Al-Andalus ou l’époque de la saine coexistence

Les plus sérieux historiens sont formels : la période d’Al-Andalus (Espagne et Portugal musulmans de 711 au XIIIe siècle, puis de 1237 à 1492 pour le royaume de Grenade) fut en grande partie une époque de paix et de grande tolérance qui permit aux trois religions monothéistes de vivre ensemble dans un climat de saine cohabitation. A l’heure où l’Europe sombrait dans les ténèbres, Al-Andalus devenait un centre de rayonnement culturel, intellectuel et artistique de renommée mondiale.

Les musulmans qui la conquirent se sont attachés à y aménager un climat de tolérance, notamment à l’égard de la minorité juive jadis persécutée. Car parmi ceux qui ont le plus profité de la victoire de Tariq Ibn Ziyed en juillet 711, il y a certainement les juifs de la Péninsule ibérique. En effet, ces derniers vivaient, à l’époque wisigothe, sous un régime d’exception, Ervige (roi wisigoth de 680 à 687) se proposait même d’extirper “la peste judaïque“ de son royaume[1]…

On peut alors saisir aisément avec quelle logique les musulmans furent accueillis en libérateurs[2]. L’épanouissement des juifs de la Péninsule commence précisément avec cette rupture historique. Dès lors, leur nombre s’accroît rapidement par immigration de familles entières venues d’un peu partout, notamment d’Afrique du Nord et d’Asie. Ces foyers dont les membres s’adonnent principalement au grand commerce, à l’artisanat et à la médecine, prospèrent très vite et vivent en paix avec les autres religions du Livre. Ainsi, « les juifs d’Al-Andalus, qui participaient pleinement de la cgoogulture arabo-islamique, vécurent pendant le califat ommeyade et la période des royaumes des Taifas un véritable « siècle d’or » intellectuel et culturel, qui représente quelques-unes des pages les plus brillantes du judaïsme médiéval »,[3] relève Mercedes Garcia-Arenal. De la sorte, les juifs bénéficièrent sous l’administration musulmane d’une liberté de culte et de pensée jusque-là non égalée. Car, « contrairement à de nombreux juifs européens et américains par la suite, les juifs andalous n’eurent pas à sacrifier leur orthodoxie pour s’engager dans la vie politique et culturelle de leur époque. Les juifs d’Al-Andalus purent perpétuer, et même enrichir leur héritage judaïque et hébraïque, sans cesser de prendre pleinement part aux événements culturels et intellectuels. »[4]

Bénéficiant de libertés et de droits dans de nombreux domaines de la vie, la minorité juive joua même un rôle important dans la sphère politique. Dans ce dernier domaine, ils eurent rapidement un grand poids, élément qui leur permit de s’organiser en communauté et devenir même majoritaires dans quelques grandes villes. Dans la  métropole grenadine, la population juive était si importante au Xe siècle qu’un chroniqueur arabe avait pu dénommer la ville « la Grenade des Juifs ». Enfin, Cordoue était depuis longtemps un centre d’études talmudiques, et à l’ombre des souverains musulmans, les juifs vivront selon leurs propres lois et auront leur propre jurisprudence[5].

Ainsi, plus qu’une amélioration de leur condition de vie, le statut de dhimmi[6] (protégés) représentait donc une véritable aubaine pour les juifs (et également les chrétiens) d’al-Andalus, même si quelques manquements temporaires à l’égard de la communauté juive, notamment à Grenade en 1066, viennent nuancer une image que l’on voudrait parfois peut être trop parfaite. Néanmoins, les problèmes que les minorités juive et chrétienne rencontrèrent avec les Almoravides et les Almohades étaient surtout dus à un contexte de très hautes tensions et de relations de plus en plus tendues, les deux dynasties berbères ayant pour seule préoccupation de stopper l’avancée des chrétiens au nord, lesquels cherchaient des partenaires en terre musulmane.

1492 marque à la fois la découverte d’un Nouveau Monde et surtout la chute d’un autre. L’année qui verra la reddition de Grenade, verra également l’expulsion massive des juifs d’Espagne suite au décret d’expulsion promulguée par les Rois catholiques en ce sombre jour du 21 mars 1492. Ces derniers, avec leurs coreligionnaires pareillement chassés de l’Italie du Sud, des pays germaniques et de Provence s’exileront naturellement dans les territoires du Dâr al islam, en Afrique du Nord et surtout dans l’Empire ottoman. En 1534, les juifs du Portugal sont également contraints au même départ forcé. Ils choisirent les mêmes destinations.

L’Empire ottoman ou le refuge salutaire

À peine arrivés d’une Europe plongée à nouveau dans l’obscurantisme, les juifs trouvent chez les musulmans de l’Empire ottoman une terre d’accueil favorable à leur épanouissement économique, culturel et religieux. Désormais, chaque ville ottomane comptera un certain nombre de communautés juives venues d’Occident.[7] Ceux qui avaient fui auparavant avaient déjà été accueillis dans un climat de respect au sein de l’État islamique seldjoukide (1077-1246).

Chez les Ottomans, Mehmet II (1432-1481), conquérant de Constantinople (devenue Istanbul) capitale séculaire de l’Empire d’Orient, va assurer de tels avantages financiers aux juifs que leur ascension sociale sera très rapide et leur évolution meilleure que celle des autres communautés. Il accorde par exemple des réductions importantes d’impôts aux communautés vivant à Galata, Balat, Hasköy et Bahçekapy, leur permettant par ailleurs l’édification de nombreux nouveaux lieux de culte.

Ainsi, l’émigration des juifs d’Espagne et du Portugal (Séfarades), d’Europe du Nord, du Centre et de l’Est (Ashkénazes) se poursuivra durant toute la période de leur persécution. Sous Bâyezîd II (1448-1512), ils jouissent d’une protection toute particulière. Un juif en exil déclarera : « Le sultan Bâyezîd a suivi la voie de ses ancêtres : il a fait du bien aux enfants d’Abraham et ne les a pas renvoyés. Dans le cas contraire, rejetée d’Espagne, la mémoire d’Israël issu de Juda aurait disparu. Le sultan Bâyezîd, padischah turc, informé des sévices du roi d’Espagne à l’encontre des Juifs et constatant que ceux-ci cherchaient un refuge, a ordonné à ses subordonnés de les accueillir. »[8]

Quand viendra le temps pour l’Europe de s’enrichir brutalement grâce aux colonies et à la production de masse, certains négociateurs européens antisémites feront pression sur les Ottomans pour écarter les juifs du négoce et du commerce international. Ces derniers résisteront et les juifs continuent de vivre sans être inquiétés outre mesure. A l’intérieur du pays, en plus d’un système judiciaire indépendant et d’une relative liberté de culte, les juifs ont des représentants assumant des fonctions au niveau de l’État, tandis que de nombreux médecins juifs au même titre que leurs homologues musulmans sont à la cour au service des sultans successifs.

Beaucoup d’écoles, de synagogues et de cimetières israélites continuent d’être construits grâce notamment à certains grands rabbins et la culture hébraïque est par ailleurs très développée dans des villes comme Izmir. La ville de Salonique, dont la population israélite s’élève à plus de 60%, devient au XVIe siècle la grande métropole juive de l’Empire. Enfin, sous Mahmud II (1808-1839), l’égalité entre non musulmans et musulmans devient une préoccupation officielle de l’État (service militaire…),[9] et pendant le grand carnage de la Seconde Guerre, des associations juives soutiennent depuis Istanbul leurs coreligionnaires persécutés[10].

Musulmans en Israël, une minorité prise pour cible

A l’opposé de la relative tolérance décrite plus haut, la situation des Arabes israéliens qui vivent au sein de l’Etat d’Israël depuis sa création, le 15 mai 1948 est tout autre. Depuis cette date, la minorité arabe[11] a toujours vécu sous le coup de discriminations, l’Etat juif reléguant cette communauté dans une citoyenneté de seconde zone.

Les Arabes d’Israël sont les Palestiniens qui n’ont pas fait partie de l’exode forcé de 1948-1949 : 160 000 au départ, ils seront 900 000 en 1994 et leur nombre s’élève aujourd’hui à 1,5 million, soit 20% de la population israélienne. Regroupés surtout autour de la Galilée et dans le nord d’Israël, une grande majorité d’entre eux est musulmane sunnite mais on compte également 15% de chrétiens et 10% de druzes[12]. Leur situation a toujours été délicate car ils ont constamment été victimes de politiques discriminatoires, les gouvernements successifs de l’Etat hébreu les considérant comme des citoyens à la loyauté douteuse.

Jusqu’en 1966 cette population vivait sous l’administration d’un gouvernement militaire qui les astreignait à de nombreuses restrictions : permis de déplacement, couvre-feu, assignations à résidence, exclusion du service militaire obligatoire et développement de la colonisation juive par le biais de confiscations de terres.

Mise à l’écart, exclue de certains secteurs professionnels, subissant un taux de chômage quatre fois supérieur à la moyenne nationale et taraudée par des questions d’identité dans un pays que la Loi fondamentale définit comme « Etat juif », la population arabe d’Israël a progressivement identifié sa lutte à celle de ses semblables vivants dans les Territoires occupés de Cisjordanie et de Gaza. Le sentiment national palestinien s’est alors forgé et a même été favorisé par la répression de l’armée israélienne.

Ce fut notamment le cas, le 30 mars 1976 lorsque les Palestiniens d’Israël manifestèrent pacifiquement contre les confiscations de terres opérées par Israël. Une répression sanglante s’ensuivit, faisant 6 morts et des dizaines de blessés. Cet événement fondateur pour la conscience palestinienne des Arabes israéliens est depuis lors commémoré chaque année en Palestine et à travers le monde.

De plus, la situation de cette population n’a fait qu’empirer et notamment ces dernières années. L’un des épisodes les plus traumatisants pour cette minorité fut la répression féroce dont elle fut victime au début du mois d’octobre 2000. Choqués par la visite provocatrice du général Ariel Sharon sur l’esplanade des Mosquées, le 28 septembre 2000, et scandalisés par les nombreuses victimes palestiniennes tombées pendant les premiers jours de la Seconde Intifada (en trois jours, l’armée israélienne abat 30 personnes et fait 500 bléssés[13]), les Arabes israéliens sont alors descendus dans la rue en signe de solidarité avec leurs frères martyrs.

Une nouvelle fois, le bilan fut très lourd. En quelques jours, les forces anti-émeute et les unités de choc de la police israélienne tuèrent alors douze citoyens arabes israéliens et en blessèrent des dizaines d’autres. Et comme pour mieux exprimer la défiance des autorités israéliennes à l’égard de cette population suspecte, aucun responsable de la sécurité ni aucun policier ne fut inquiété par la justice israélienne sur cette affaire[14]. Depuis cette date, près de 30 palestiniens d’Israël ont encore été tués avec, au final, la même impunité pour les policiers israéliens.

Aujourd’hui, rarement la situation des Arabes israéliens n’a été si compromise. Les dernières élections israéliennes, où les partis arabes israéliens ont été interdits et qui ont vu la percée du parti xénophobe d’extrême-droite Israël Beitenou – dont la campagne s’est axée sur l’idée de « transférer » cette minorité, fait craindre le pire. Israël va ainsi être dirigé par le gouvernement le plus à droite qu’il n’ait jamais connu.

Alors que le racisme à leur égard n’a jamais été aussi grand[15] et que les accrochages et affrontements se multiplient avec les militants d’extrême-droite et les forces de sécurité[16], l’avenir semble très sombre pour cette population que d’aucuns n’osent plus désigner comme « citoyens israéliens ». Dans un registre alarmiste, l’historien israélien Benny Morris voit même dans cette population « un facteur de risque qui menace l’existence de l’Etat d’Israël »[17].

Cette lecture en miroir, même partielle, des deux situations permet donc de battre en brèche certaines idées reçues tout en réhabilitant des vérités trop souvent négligées. Et à l’heure où beaucoup accusent l’islam et les musulmans de judéophobie voire d’antisémitisme, ce bref rappel historique peut s’avérer salutaire. Ceux qui invoquent le dogme de la démocratie israélienne tout en oubliant la force de l’histoire trouveront là matière à réfléchir…

[1] Denis Menjot, Les Espagnes médiévales, 409-1474, Paris, éd. Hachette supérieur, 2001, pp. 33-34.

[2] E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane. Tome 1. La conquête et l’émirat hispano-umaiyade, Paris, éd. Maisonneuve et Larousse, 1999, p. 6.

[3] Mercedes Garcia-Arenal, La Diaspora des Andalousiens, Aix-en-Provence : Edition Edisud, 2003, p. 33.

[4] Maria Rosa Menocal, L’Andalousie arabe. Une culture de la tolérance. VIIIe-XVe siècle, Paris, Edition Autrement, 2003, p. 75.

[5] Zakia Daoud, Gibraltar croisée de mondes. D’Hercule à Boabdil, Paris, Edition Séguier, 2002, p. 138.

[6] Ce statut les obligeait à payer un impôt spécial, en contrepartie l’Etat leur offrait la protection et la dispense de participer aux guerres et à la défense du pays.

[7] Robert Mantran (sous la direction de), Histoire de l’Empire ottoman, Paris, Edition Fayard, 2005, p. 135.

[8] Abraham Galante, Turcs et Juifs, Etude Historique, Politique, Istanbul, 1937.

[9] Ibidem.

[10] Cette réalité historique des juifs vivant en relative bonne intelligence avec les musulmans au cours de l’histoire est une donnée importante à saisir, notamment après l’affreuse offensive israélienne à Gaza de janvier 2009. Car même les dirigeants du Hamas, dont on accuse régulièrement la Charte d’avoir des relents judéophobes, ont constamment relevé cette tolérance à l’égard des juifs. Ainsi, Khaled Mechaal, chef du bureau politique du Hamas en exil, a déclaré : « Le monde arabo-musulman a toujours accueilli les juifs et leur a toujours permis de vivre en paix » précisant également que « le problème n’est pas qu’il y ait une entité appelée Israël, le problème est qu’il n’y ait pas d’Etat palestinien ». Cf. Côté palestinien, des leaders divisés, Le Monde, 8 janvier 2009. Sur le caractère spécieux des critiques formulées à l’égard du Hamas et de sa charte, voir également, Khaled Hroub, Le Hamas, Edition Démopolis, Paris, 2008 (préface de Dominique Vidal).

[11] Nous parlerons davantage dans cette partie de “minorité arabe“ et non de “minorité musulmane“. En effet, la minorité arabe d’Israël est composite même si elle est majoritairement composée de musulmans. D’ailleurs, l’Etat juif a souvent tenté de tirer profit de cette diversité confessionnelle en privilégiant une composante au détriment d’une autre (ainsi, seuls les Druzes sont contraints de faire leur service militaire).

[12] Alain Gresh, Dominique Vidal, Les 100 portes du Proche-Orient, Editions de l’Atelier, Paris, 1996, Réédition, 2004.

[13] Alain Gresh, Israël, Palestine. Vérités sur un conflit, Fayard, 2001, Réédition 2007.

[14] Le traumatisme persistant des Arabes israéliens, Le Monde diplomatique, Octobre 2005.

[15] Les Arabes israéliens sont confrontés à un racisme croissant, Le Monde, 12 décembre 2007.

[16] Israël : des manifestants s’opposent à une marche de l’extrême-droite à Oum el- fahm. Le Monde, 24 mars 2009. Des centaines d’Arabes israéliens avaient manifesté en signe de protestation contre une marche organisée par des militants d’extrême droite dans la ville (majoritairement arabe) d’Oum el-fahem. Les quelques dizaines de militants ultras israéliens étaient protégés par quelques 3000 policiers et les différents leaders de la minorité arabe se trouvaient parmi les manifestants. Parmi eux était présent le Cheikh Read Salah, chef du Mouvement islamique arabe israélien, qui avait été arrêté quelques jours auparavant par la police israélienne pour avoir organisé une conférence de presse dans la partie arabe de Jérusalem. Le Cheikh Raed Salah, ainsi que de nombreux responsables palestiniens dénoncent régulièrement les atteintes à la liberté de culte sur l’esplanade des Mosquées et les dangers de la judaïsation forcée de Jérusalem-Est. Voir notamment Comment Israël confisque Jéruslem-est, Le Monde diplomatique, Février 2007 et Le rapport confidentiel de l’Union européenne sur Jérusalem-Est dans lequel les pays européens accusent Israël de « poursuivre activement l’annexion illégale de Jérusalem-Est », cf. http://tempsreel.nouvelobs.com, René Backmann, 19 mars 2009.

[17] Israël a le sentiment que l’étau se resserre, Tribune de Benny Morris, Le Monde, 3 janvier 2009.

http://oumma.com/Juifs-en-terre-d-Islam-et

]]> http://lavoixducaucase.wordpress.com/2010/01/16/juifs-en-terre-d%e2%80%99islam-et-musulmans-en-terre-d%e2%80%99israel/feed/ 0 lavoixducaucase israeli_police_attack_the_a http://lavoixducaucase.wordpress.com/2009/12/23/l%e2%80%99historien-des-civilisations/ http://lavoixducaucase.wordpress.com/2009/12/23/l%e2%80%99historien-des-civilisations/#comments Wed, 23 Dec 2009 19:31:36 +0000 lavoixducaucase http://lavoixducaucase.wordpress.com/?p=27 ]]> Ibn Khaldoun naît à Tunis en 1332 et meurt au Caire en 1405. De ce penseur médiéval, descendant d’une illustre famille sévillane, ayant sillonné l’orient et l’occident du monde arabe, l’historien britannique Arnold Toynbee, l’auteur de la monumentale Study of History, dit qu’il a « conçu et formulé une philosophie de l’Histoire qui est sans doute le plus grand travail qui ait jamais été créé par aucun esprit dans aucun temps et dans aucun pays. » Dans la Muqadimma (Prolégomènes), introduction en trois volumes de son Kitab al-‘Ibar (Histoire des Arabes, des Persans et des Berbères), Ibn Khaldoun est conscient que sa démarche profondément novatrice rompt résolument avec l’interprétation religieuse de l’histoire qui prévalait jusque-là :

« Les discours dans lesquels nous allons traiter de cette matière formeront une science nouvelle […] C’est une science sui generis car elle a d’abord un objet spécial : la civilisation et la société humaine, puis elle traite de plusieurs questions qui servent à expliquer successivement les faits qui se rattachent à l’essence même de la société. Tel est le caractère de toutes les sciences, tant celles qui s’appuient sur l’autorité que celles qui sont fondées sur la raison. »

Ibn Khaldoun, Al Muqaddima.

Tout au long de son œuvre, ce premier théoricien de l’histoire des civilisations souligne la discipline à laquelle doivent s’astreindre ceux qui exercent le métier d’historien :

« L’examen et la vérification des faits, l’investigation attentive des causes qui les ont produits, la connaissance profonde de la manière dont les événements se sont passés et dont ils ont pris naissance. »

Ibn Khaldoun a pour champ d’étude uniquement le monde arabo-musulman (Andalousie, Maghreb et Machreq). C’est dans ce cadre restreint qu’il élabore sa théorie cyclique des civilisations rurales ou bédouines (‘umran badawi) et urbaines (‘umran hadari). Pour lui, les civilisations sont portées par des dynamiques tribales qui fondent dynasties et empires.

« Les empires ainsi que les hommes ont leur vie propre […]. Ils grandissent, ils arrivent à l’âge de maturité, puis ils commencent à décliner […]. En général, la durée de vie [des empires] […] ne dépasse pas trois générations (120 ans environ). »

Conseiller auprès de deux sultans maghrébins, grand juge (cadi) au Caire, il observa de l’intérieur l’émergence du pouvoir politique et sa confrontation à la durée historique.

Maghreb des villes.

Le plus proche éclaireur, expert-décrypteur, de l’urbanisation complexe fonda, il y a six siècles, la sociologie. L’historien maghrébin du xive siècle valide ma réfutation de l’intelligentsia contemporaine, handicapée parce qu’elle n’a pas le sens du rythme, hallucinée par la force du logos. C’est dans les écrits d’Ibn Khaldoun que furent consignées les évolutions ultérieures, les énigmes des villes sémites. Le long des pages de la Muqaddima courent de fulgurantes intuitions, les images les plus précises des villes arabes contemporaines.

Le Maghreb connut deux migrations en provenance d’Arabie, celle des fondations, puis celle du mélange. En l’espace de deux siècles, sont édifiées le long des routes commerciales les villes de Kairouan (670), Sijelmassa (757), Tahart (761), Fès (807), Oran (902), Alger (946) et Marrakech (1077). Au xie siècle, le Maghreb est atteint par une seconde vague d’Orient, déferlement de tribus arabes, en plus grand nombre, de Banû Hilal et Banû Sulaym. Des peuplades bédouines estimées à deux cent mille hommes migrent et se disséminent jusqu’aux limites mauritaniennes, transplantant un mode de vie qui imprègne durablement les plaines d’Afrique du Nord ; haute et large, la montagne se retranche dans sa pure souche berbère.

La bédouinité (badawa) réactive le nomadisme couvant sous la sédentarité précaire, citadine et rurale. Les Arabes se mélangent aux gens des plaines. Six siècles plus tard, cette population berbère arabisée, mélange d’extraction rurale et de migrations récentes – et qu’il faut distinguer des tribus berbères de Kabylie, du Rif et de l’Atlas –, constitue la majorité de la population urbaine, brusquement remise en scène à l’approche du xxie siècle.

Alors que dès le Xe siècle, la latitude arabe s’affaisse inéluctablement, Ibn Khaldoun observe, critique, rapporte, relativise, historicise l’histoire. Connaisseur intime des milieux politiques de l’époque, le Maghrébin fréquente chefferies locales et royautés de l’Ifriqiya et du Maghreb al Aqça. L’observation des populations arabes et berbères, ainsi que des sociétés plus ou moins sédentaires ou nomades, lui inspire une vision globale, essai panoramique captant la personnalité des profondeurs, sorte de marche atemporelle des Arabes, porteurs à la fois de sauvagerie et de noblesse d’âme. Dégageant des principes généraux dans l’établissement des villes et l’essor de la civilisation, sa théorie universelle éclaire le Maghreb actuel d’une lumière singulière.

« Les Bédouins sont antérieurs aux sédentaires […] se contentent de satisfaire leurs besoins, tandis que les sédentaires recherchent le confort et le luxe. Or, les besoins (de base) précèdent le confort et le luxe. Ceux-ci sont secondaires et superflus. Les Bédouins sont donc à l’origine des cités et de la vie sédentaire. »

Assurément, nous avons pu lire à la lumière de la Muqaddima les cours actuels des économies pétrolières, leur insertion dans le Nouveau Désordre International, les circonvolutions des Bédouins récemment urbanisés, leurs désordre et pauvreté chroniques, langue miraculée, trahison du frère, sacrifice ultime et don de soi, délire consumériste, habitat désintégré, luxe dépareillé, générosité patente, chamanisme chamarré, amour du Grand Ocre, clanisme tenace, mémoire pastorale endormie, paysannerie et pays dépaysés, grandiose culture, maquis et dissidence, poésie-permanence. Arabistan.

Première sociologie, étymologie profonde.

Tout au long de l’œuvre, l’historien et philosophe travaille un champ lexical où le verbe répand en des combinaisons troublantes des questions toujours suspendues à l’actualité. Bédouins, ces arabes nomades (A‘rab), sédentaires, nomades, culture, civilisation, urbanisation. La langue arabe, riche et belle, suggère de façon patente les parentés sémantiques, les dérivés étymologiques, les croisements polysémiques que les migrations en langues latine et anglo-saxonne ne peuvent rendre : pépinière de cousins germains – sédentaires, urbains – et cousins sémites – bédouins, nomades – qui reconduisent le temps de la Jahiliya – A‘rab, Arabe.

Pour Ibn Khaldoun, l’arabité est porteuse en son sein de deux potentialités : énergie primitive et destructrice, guerrière incontrôlée, ondulant en file bédouine, mouvante comme l’ombre des dunes lunaires ; énergie spirituelle et poétique, constitutive de radieuses entreprises. L’intellectuel dénonce le sous-développement chronique – ou mental – de ses congénères, alors qu’il lit également dans leurs traits la promesse de grandeurs virtuellement à mi-chemin entre passé et avenir… Futur antérieur d’ores et déjà transcrit, pointant dès l’origine sur l’énigme non aboutie d’un code intérieur. A‘rab, racine sauvage du mot Arabe (‘Arab), mentionnée dans le texte coranique, renvoie à un mode de vie nomade de l’anté-islam.

L’Ifriqi ne se doutait pas qu’il appliquait aux sciences sociales, que lui-même inventait au jour le jour, des éléments théoriques qui se retrouveraient dans la physique du chaos, re-découverts à l’ère de l’ordinateur : comment expliquer, prédire le comportement de systèmes qui passent subitement d’une phase d’ordre à une autre totalement erratique ? Quelle est la nature du point critique entre les deux phases ? Comment décrire la transition inverse, le processus qui part du chaos et aboutit au régime stable, à savoir créer un motif – civilisation ou empire –, une structure ou une régularité – la dynastie régnante – à partir du bruit de fond et du non-sens généralisés ? Notre homme conçut, au bas Moyen Âge et en plein déclin arabo-musulman, un modèle descriptif de matrice culturelle. La bédouinité, par la dynamique de ses potentialités, oscillait de l’essor au déclin civilisationnel.

L’homme qui rencontra le Mongol Tamerlan avant la mise à sac de Damas calcula la fréquence des oscillations – l’espérance de vie des villes jahiliya – à trois, maximum quatre générations. Il avait prédit non pas l’histoire, mais l’espace de ses phases, borné, dans lequel à tout le moins on pouvait suivre un bout de sa trajectoire erratique et infinie captée par la dynamique des ‘umran. Ce rationaliste repéra sans boussole ni microscope, la bordure du chaos, à partir de laquelle tout est création, en deçà de laquelle tout n’est qu’anomie. L’énigme signalée par Ibn Khaldoun est l’esquisse de cette frontière fragile et prospère, neuve et immémoriale, catalogue de possibilités, espace-temps tendu en paysage triangulaire compris entre bédouinisme, arabité et Jahiliya. Dans la phase de transition que représente le passage entre deux ‘umran, cette zone à la fois d’émergence et de débâcle – là, l’histoire peut basculer –, quelques peuples fondèrent deux, trois empires ou firent fondre quelques cités parvenues et iniques.

Ibn Khaldoun avait compris, si longtemps avant nous, combien le temps de l’histoire fluctue. Dieu n’avait rien écrit ni programmé, l’histoire n’est que le récit de ses créatures en train de sillonner des paysages mobiles, dangereux et magnifiques, au relief accidenté, d’abord granuleux, puis épuré comme un banc de sable qui avance dans un lit de mer, ou glisse le long de dunes elles-mêmes nomades au sein de l’erg, leur immense pays où chaque fois qu’il y a aura trace d’eau, il y aura trace de vie. Fin provisoire du linéaire.

Dialectique des ‘umran.

Ibn Khaldoun procède à une histoire des mutations. Il débusque le nomade, l’instable mouvance, qui précède, dort en tout citadin supposé accompli. Lui dresse une généalogie, sociologie rétrospective, un horizon-limite. Il suit le changement social inhérent à tout passage du mode de vie nomade vers celui de la sédentarité et de la citadinité, qu’il conceptualise en une dialectique des ‘umran badawi et ‘umran hadari ; voilà le primat de l’histoire. Le ‘umran hadari, ce mode de vie urbain, est une procession vers la civilisation, décomposée en de nombreuses étapes, la cité constituant alors un lieu d’excellence, puis d’échéance et de déchéance culturelles. C’est dans ce centre que luxe et raffinement atteignent leur maximum, sous l’action conjuguée de ses maîtres administrateurs et de ses habitants.

« Et le vaincu toujours imite le vainqueur… On voit toujours la perfection (réunie) dans la personne d’un vainqueur. Celui-ci passe pour parfait, soit sous l’influence du respect qu’on lui porte, soit parce que ses inférieurs pensent, à tort, que leur défaite est due à la perfection du vainqueur. Cette erreur de jugement devient un article de foi. Le vaincu adopte alors tous les usages du vainqueur et s’assimile à lui : c’est de l’imitation (iqtidâ) pure et simple. »

L’aliénation culturelle, formulée quelque cinq siècles avant la conquête de l’Algérie par Bugeaud, est inhérente au pouvoir et au processus d’urbanisation engendré par le ‘umran hadari. Médine, la première cité islamique de l’histoire, symbolise non seulement la culture, mais aussi la rupture. Retour à l’ancêtre : le ‘umran badawi, mode de vie bédouin, largue dans ses sillages des rais lumineux, éclats de vérité. Comment ne pas voir dans cette force primaire, une pureté, la noblesse de l’intention qui s’ouvrit au monothéisme ? Le vitalisme des hommes du désert ne se dissèque pas ; cette énergie psychique s’évapore dès que l’on essaie de la saisir par l’intellect. Nous ne percevons ses traces qu’indirectement, par le verbe, le texte, le poème.

Assiégées, les villes jahiliya, si rongées de l’intérieur, ne sont même plus bonnes à la razzia. Elles se doivent d’être éclairées, pétries pour une renaissance, participantes au tournoi des cycles de fondations. Contrairement à ce que croient ses créatures, Dieu ne décide pas de tout ; à partir d’un matériau quelconque (une argile crissante), Il (Huwa) impulse le mouvement vital, esquisse son champ de possibilités, puis laisse courir le temps. Ressourcement, rétroaction du sable, solide et fluide. Le désert offre le printemps des pluies. Oui, le bédouin programme les villes sémites à peu près autant que la fine couche de végétal recouvre l’erg à la tombée de quelque pluie. Fécondation éphémère et provisoire, conçue par hasard.

« Aussi, l’urbanisation (tamaddun) est-elle l’objectif vers lequel tend le Bédouin. »

C’est toujours à partir de pays profonds – plaines côtières ou zones arides – que le changement affecte l’espace urbain. Accomplissement d’une population non urbanisée, dont une forte cohésion, la fameuse ‘asabiya, cimente le corps social. La ‘asabiya, l’autre concept khaldounien, est ce liant unique du pouvoir et de la civilisation. La ‘asabiya est la fibre sociale, comme le suggère une fois encore l’étymologie qui met en réseau la famille des nerfs avec celle de l’esprit de corps tribal, clanique, et tout ce qui lie et ligue les uns avec les autres.

Les citadins tenants de la hadara (civilisation), bien que d’origine bédouine ou rurale, n’ont pas de cohésion significative, ils ne vibrent donc guère d’une fibre particulière et sont en outre dépossédés des vertus guerrières de la tribu conquérante ; c’est ce qui les marginalise du point de vue économique et politique. L’historien voit en eux des bourgeois sans bourgeoisie. Les Bédouins, quant à eux, bien que n’ayant pas les qualités d’hommes cultivés ou civilisés, sont porteurs de la matrice où débutent tout pouvoir et toute culture, tout renouvellement du cycle historique du ‘umran hadari.

« Les Arabes sont des pillards et des destructeurs […]. Les Arabes sont une nation sauvage […]. Ils trouvent leur pain quotidien à l’ombre de leurs lances […], ne portent aucun intérêt aux lois. »

Il y a des sens encore largement incompris dans la Muqaddima. Comment cohabitent en un même organisme social ordre et désordre, création et violence, énergie et délitement ? Comment l’esprit chaman, hors-la-loi dans sa coutume, entre-t-il au service de la Loi absolue ? Le cœur du Bédouin est-il une tabula rasa, y a-t-il une gravure, un tatouage, un code implicite ? Où prend sa source la chaîne de causalité à l’origine du mouvement collectif tribal ?

Le penseur, complice et observateur des chefs, était foncièrement pessimiste concernant le destin à venir du Maghreb. Il accable Arabes et Bédouins de tous les maux, mais il sait et dit aussi leur génie, qui, en un raccourci souvent non prédictif, hisse des peuples entiers à l’excellence civilisationnelle. Près de sept siècles plus tard, nous voici dans la même posture de l’observateur impliqué et pessimiste. Sans doute la bédouinité et l’arabité n’ont-elles pas encore donné à voir tout ce qu’il y avait à voir. La Tempête du désert n’avait pas encore soufflé ses bombes à fragmentation, le vent n’avait pas encore disséminé l’uranium allégé des projectiles américains et les gaz toxiques des puits de pétrole en feu. Relire la Muqaddima à la lumière du siècle violent, authentifié par ces cachets du Foreign Office. Trahison du frère. Leçon biblique. Affaires en cours.

Nous sommes des observateurs, si proches du premier sociologue, qui dénonçons l’infamie et l’avilissement que nous subissons, tout en pressentant qu’un jour, ce génie suprême, amoureux des pensées antiques, profanes et sauvages, dira sa vérité ultime au monde.

« Aucun peuple n’accepte aussi vite que les Arabes la vérité religieuse et la Bonne Voie, parce que leurs natures sont restées pures d’habitudes déformantes et à l’abri de la médiocrité. »

Les Bédouins sont créateurs en puissance et en nombre : plus que les citadins, ils ont aptitude à accéder au changement démultiplicateur et producteur de la culture. Celle-ci, une fois arrivée au maximum de son développement, décline, parce que n’étant plus soutenue par la force intégrante qui la portait jusque-là. Voici les citadins, toujours en reflux. Explication de la croissance et de la crise appliquée à la population nord-africaine du xive siècle.

Elle traverse l’espace et le temps sans rides ni usure : la théorie khaldounienne sur l’urbanisation est d’une beauté étrange. Jeune en permanence, elle donne à voir l’élégance de sa démonstration, courte, rapide, dense, qui laisse ses pans entiers d’opérations, d’argumentaires à l’ombre des grands concepts fondateurs. La lenteur et la lourdeur démonstratives sont reléguées dans un champ aveugle d’où n’échappent que l’intuition géniale et le pessimisme de l’observation impliquée et participante.

La simplicité du modèle khaldounien de l’urbanisation s’impose par le recours au langage formel trempé dans des racines solides et fertiles, totalement intelligibles, mais tout aussi ambivalentes (‘a-ra-ba, ba-da-wa, ha-da-ra). énigme : ce vertige lexical d’une langue arabe claire. étrange : ce raisonnement parfait son cours logique et trivial – éloge de l’urbanité, procès de la bédouinité – par l’hymne aux paradoxes ; l’historien ne laisse aucunement le beau rôle aux citadins, seuls les va-nu-pieds ensauvagés inventent une civilisation. La progéniture urbaine ne sait que consommer.

La Jahiliya, ce chaos qui broie du sable et concasse le marbre en vase, est la mère des devenirs. Première identité arabe, elle est le catalogue des possibilités.

Extrait de Le désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines, Cerf, 2004. Les citations sont extraites de Discours sur l’Histoire universelle (Al-Muqaddima), Ibn Khaldûn, traduit par Vincent Monteil (Paris, Sindbad, 1978).

Oumma

LA DISTINCTION ENTRE LES ALLIÉS DU

MISÉRICORDIEUX ET LES ALLIÉS DU DIABLE

CHEIKH AL-ISLAM AHMAD IBN TAYMIYAH – Download

Lien http://www.box.net/shared/2l7abpyx8z

La Voix du Caucase

Le 27 Oct, 1991, sous la supervision de représentants de 27 États et organismes dans le monde, les élections ont eu lieu, le Président et le Parlement de la République de Tchétchénie. Présidend élu fut Dzhokha Dudayev. 

Le1 Novembre 1991 le président tchétchèn elu Dzhokhar Dudayev a publié son premier décret – «Déclaration de souveraineté de l’État de la République de Tchétchénie».

Le 9 Novembre 1991 dans la ville de Grozny, dans un bâtiment nommé Hanpashi Nuradilova Dramatic Theatre, a été l’inauguration du premier Président de la République tchétchène Dzhohara Dudayev.

Le 27 novembre, 1991 Président de la République tchèque, chef suprême des forces armées CHR Dzhohara Dudayev a publié un décret sur les nationalisations d’armes et de matériels des unités militaires de l’URSS, aux forces armées stationnées dans la République .

Information: 9-10 Septembre 1989 dans la ville de Grozny (GIala, Solzha) II le Congrès a adopté la population ingouche, qui a finalement fixé le cadre pour le retrait de l’Ingouchie de la Tchétchénie-Ingouchie République socialiste soviétique autonome.

Le23-25 Novembre 1990 dans la ville de Grozny (GIala, Solzha) a été le premier Congrès national tchétchène, qui a déclaré la souveraineté République tchétchène (Nohchiycho). Conseil des élus du Congrès national du peuple tchétchèn (OKCHN), dirigé par l’aviation générale Dzhohara Dudayev.

Le 27 Novembre, 1990 conseil suprême de la Tchétchénie-Ingouchie République socialiste soviétique autonome (y compris la Russie – URSS), sur la base de la décision du premier Congrès du peuple tchétchèn a adopté la Déclaration sur la souveraineté des États de la Tchétchénie-Ingouchie République.

Le 1-2 Septembre 1991 a tenu sa troisième session OKCHN, qui a déclaré le Conseil supreme, CHIR déposé et remis tout le pouvoir en Tchétchénie Conseil OKCHN dirigé par Dzhohara Dudayev. Une résolution a été adoptée pour tenir des élections présidentielles et législatives,de la République de Tchétchénie. Ont été les principaux instruments juridiques pour les élections, la Commission électorale déterminée. Conseil OKCHN il a été demandé de s’organiser et de tenir des élections.

Le 6 Septembre, 1991 OKCHN conseil d’administration, dirigé par Dzhoharom Dudayev a pris le contrôle de la principale politique et administrative centrale dans le territoire de Grozny et 12 Mars, 1992, le Parlement de la République tchèque a adopté la Constitution de la République de Tchétchénie, de légiférer l’indépendance du peuple tchétchèn.

Le 13 Mars, 1992, le Conseil suprême de la République de Géorgie (le plus haut organe législatif au Président Zviad Gamsakhurdia) pour une session de visite à Grozny a pris un acte de reconnaissance de l’indépendance de la République tchétchène.

Le 26 Mai 1992, la République de Tchétchénie ont signé un accord intergouvernemental avec la Russie sur le retrait complet de la Russie (Union soviétique) des forces du territoire de la République tchèque.

Le 7 Jul, 1992, le dernier des soldats russes a quitté le territoire de la République tchèque. Ainsi, la République de Tchétchénie est devenue le premier pays de l’ancienne Union soviétique et du Pacte de Varsovie, sur le territoire duquel a retiré toutes les troupes russes (soviétique) d’occupation.

Au début du mois de Novembre 1992, il ya eu une forte aggravation de la russo-tchétchène relations en raison de l’entrée des troupes russes en Ingouchie (dans le cadre de ingushsko conflit d’Ossétie) et ils ont déménagé à la frontière de l’État de la République tchèque.
Le 15 avril – 4 Juin 1993 dans la République tchétchène a la crise politique déclenchée par les services spéciaux russes sous la forme de déclarations faites par les soi-disant «opposition antidudayev» au Théâtre de la Place de Grozny.

En Janvier 1994,Le décret du président tchétchèn Dzhokhara Dudayev annonce le changement de la République tchétchène (CR) par la République tchétchène de Ichkeria (CRI).

Le 23 Février 1994, décret du Président de CRI Dzhohara Dudayev etabli a l’occasion de la Journée nationale de la relance tchétchène comme une journée du souvenir de la déportation Vainakh 23 février, 1944 (cette date précédemment appelé commémoration de la Journée de deuil).

Le 26 Nov, 1994 à Grozny, les troupes gouvernementales ont détruit une grande partie de la CRI groupe des groupes armés illégaux de ce qu’on appelle le «conseil provisoire CR» dirigé par Oumar Avturhanov et des mercenaires russes de la Kantemirovsk et la Division de Taman, a tenté de prendre d’assaut la capitale tchétchène maître. Il a détruit jusqu’à 40 chars et BMP. Un grand nombre de mercenaires russes et les membres de pro-russe avturhanovskih gang a été capturé.

Le 6 Décembre 1994, le village de Ordzhonikidzevskaya rencontré le ministre russe-«siloviki» Pavel Gratchev (MO) et Victor Erina (MIA), et le président de CRI Dzhohara Dudayev.

Le 9 Dec, 1994 à Vladikavkaz les négociations entre les groupes de travail, le gouvernement de la Fédération de Russie (chef Vyacheslav Mikhailov) et le gouvernement du CRI (Usman Imaev tête).

Le 11 décembre, 1994 la Russie avait commis une agression armée contre l’État tchétchèn. Commencez à écrire les troupes d’occupation russes sur le territoire de la CRI à partir de trois directions: Mozdokskogo, Vladikavkazskogo et Kizlyarskogo.

Dans la nuit du 31 Décembre 1994 au 1er Janvier 1995 a eu lieu à New Year’s assaut sur Grozny, au cours de laquelle l’armée russe a subi les plus lourdes pertes pour l’ensemble de la première guerre. Ils ont été presque totalement détruit et détruit 131-I Maykopskaya Brigade et Samara 81 e régiment d’infanterie motorisée.

Le 3 Mars, 1995 à Shali mosquée de la ville, dans le cadre de la situation militaire dans le pays, le président de Dzhohara Dudayev CRI a publié un décret sur l’introduction de l’ecclésiastique sur le territoire de la CRI et a déclaré le djihad contre la Russie.

Le 14-19 Juin 1995, reconnaissance et de diversion du bataillon (RDB) de la CRI forces armées sous le commandement du colonel Chamil Bassaïev saisi de la ville de Budennovsk région de Stavropol de la Russie (maintenant Vilayyat Nogayskaya étape Imarata Caucase). Les autorités russes ont été contraints d’accepter la proposition de l’État tchétchèn de la direction et de commencer le processus de règlement pacifique de la Russie et la guerre en Tchétchénie.

Le 9-18 Janvier 1996, les escadrons de sabotage tchétchèns sous le commandement du colonel VS CHRI Salman Radueva irruption dans la ville de Dagestani Kizlyar ont attaqué un terrain d’aviation militaire de l’armée russe d’occupation. Radueva raid a été l’aboutissement d’une bataille historique Pervomayske.

Le 6-8 Mars 1996 à Grozny a été effectuée l’opération militaire à grande échelle «Vozmezdie», élaboré sous la supervision directe du Président de la CRI, le Haut-chef des Forces armées de la CRI Dzhohara Dudayev.

Le 16 Apr, 1996, près du village tchétchèn de Mardy-Yarysh moudjahidin sous le commandement d’Amir Khattab battu un convoi militaire à moteurdu 245-ème régiment de l’armée russe d’occupation. Il a été détruit quelques 200 soldats et officiers au près de Moscou, et plus de 30 pièces de matériel militaire.

Le 21 avril, 1996 dans une zone avec. Geghi-Chu Urus-Martan district, à la suite de l’attaque terroriste de services spéciaux russes, a été assassiné le Président de la République de tchechenie Ichkeria, commandant en chef des Forces armées CRI Dzhohara Dudayev (inch-Allah Shaheed).

Le 27 Mai 1996 à Moscou, le président russe Boris Yeltsin et le Président de la CRI Zelimhan YANDARBIEV ont signé le soi-disant «accord sur le cessez-le-feu des hostilités et des mesures pour résoudre le conflit armé sur le territoire de la CRI».

Le 6 août 1996, à l’aube, une operation de grande envergure militaire politique «Jihad» pour libérer la ville de Grozny (maintenant Dara) et le reste du pays de l’occupation russe.

Dans la nuit du 11 au 12 août 1996 dans le village de Novye Atagi district de Shali, la première rencontre entre le Conseil de sécurité russe Alexander Lebedev Secrétaire et chef d’état-major des Forces armées du CRI Aslan Maskhadov.

Le 22 août, 1996 au Nouveau Atagi a adopté la deuxième série de pourparlers par Alexander Lebed et Aslan Maskhadov. Un accord a été conclu sur une interdiction partielle des troupes russes et la mise en place d’un commandant militaire conjoint.

a été signé le soi-disant «Hasavyurtovskie accord» sur un cessez-le-feu et des combats à Grozny et dans le reste de la CRI. Les relations entre la Russie et la CRI à déterminer en cinq ans (jusqu’au 31 Décembre 2001). Sur la partie russe un document signé par le Conseil de sécurité russe Alexandre Lebed secrétaire et son adjoint Sergei Kharlamov, du côté tchétchène – le chef de GSH CRI Forces armées Aslan Maskhadov et vice-président de CRI Side-Hassan Abumuslimov.

En Décembre 1996, décret du Président de la CRI Zelimhana Yandarbieva la ville de Grozny (GIala, Solzha) a été renommé de la ville de Dara (ZhovhIar-gIala) – en l’honneur du premier président d’Etats tchétchèns Dudayev Dzhohara .

En Décembre 1996, le Président du CRI Zelimhan YANDARBIEV a signé un décret sur l’abolition des tribunaux séculiers et les remplacer par des tribunaux islamiques. Yandarbieva Un autre décret a été approuvé par la Cour suprême de la charia (FVC) comme le principal organe judiciaire du pays.

Le 27 janv., 1997, sous la supervision de représentants de plus de 60 pays et organismes internationaux sous les auspices de l’OSCE, les élections ont eu lieu à la présidence et le Parlement CRI. CRI a été élu président Aslan Maskhadov.

Le 12 Feb, 1997 dans la ville de Dara (ZhovhIar-GIala) a été inauguré le troisième président de la République tchétchène d’Aslan Maskhadov Ichkeria.

Le 12 Mai 1997 à Moscou, le président russe Boris Yeltsin et le Président de la CRI Aslan Maskhadov ont signé le «Traité de paix et les principes des relations entre la Fédération de Russie et la République tchétchène de Ichkeria», qui établit légalement que les relations entre les parties construites «sur la base et les principes du droit international». Cet accord de facto et de jure est devenu reconnu par la Fédération de Russie CHRI la souveraineté de l’État.

Le 1 Juin, 1997 en presence du Président de la CRI a été créé par le Conseil de sécurité ( le representant du Président du CRI Aslan Maskhadov, le secrétaire – général de brigade Dokka Oumarov).

Au début d’août 1998, la visite du président de la CRI Aslan Maskhadov à Washington pour participer à la deuxième Conférence internationale de l’unité musulmane, qui a réuni des religieux et des personnalités politiques de 25 États islamiques.

Le 3 février 1999, le président de la CRI Aslan Maskhadov a signé un décret numéro 39 «Sur l’introduction de la pleine règle ecclésiastique sur le territoire de la République tchétchène de Ichkeria». Le décret a été publié le 4 Février, 1999 au Congrès de Dzhohare au stade de la «main de jeux» (Dynamo)

Le décret présidentiel numéro 39 de la CRI du 3 février, 1999

Sur l’introduction de la charia pleine au gouvernement dans la République tchétchène de Ichkeria

«Et ceux qui ne l’ont pas essayé ou non sur ceux qui ne se prosternent pas a Allah, – ces idées fausses»

Au nom d’Allah le Clément, le Miséricordieux

Afin de réaliser la paix et l’unité du peuple tchétchèn, afin de mettre en œuvre les lois de Dieu, guidé par le Saint-Coran et Sunna (S.A.S.)

Je résouds

1. Entrer sur le territoire de la République tchétchène de Ichkeria de la charia pleine règle.

2. Mettre en conformité avec les règles de la charia toutes les sphères de gouvernement des CRI.

3. La mise en œuvre d’une réforme islamique universelle au gouvernement du CRI commence avec l’entrée en vigueur du décret sur spécialement conçu programme.

4. Le décret prend effet à compter de la date de sa signature.

5. Suivi du décret de quitter les lieux.

Président de la République tchétchène de Ichkeria Maskhadov .

* * * * * * * * *

Le 8 février 1999, le président de la CRI Aslan Maskhadov a signé un décret numéro 46 «A propos de la Constitution islamique».

Juin Juillet début de 1999. Le retour de Tchétchénie au Daghestan (Tsumadinsky district), en accord avec les autorités russes et le régime fantoche local du Daguestan bénévoles qui ont participé à la guerre d’agression contre la Russie dans les forces armées de la CRI.

Dans la nuit du 4 au 5 Juillet 1999, en violation de la «Traité de paix», les troupes russes dans les villes du Daghestan Kizlyar pénétrée dans la CRI et de perfectionnement en profondeur dans le pays à 10 kilomètres (ce n’est, en effet, et est devenu le deuxième russo-tchétchène de guerre, excédent plus tard dans le Caucase russe-guerre).

Juillet 1999. les groupes terroristes Russes commettent une série de raids meurtriers sur Naursky et Shelkovskoy régions du CRI. Aller à la BTRah de Russie, des groupes terroristes menent des attaques dans les fermes et les zones fois. Assassinent quelques personnes. Dans le Territoire de Stavropol et au Daghestan otary vol de moutons. Au cours de ces attaques, de Russie d’urgence menaçant le massacre de la CRI.

Le 29 Juillet – 1 er août 1999. Le premier affrontement armé entre dagestanskimi moudjahidin et le Joint Forces kafirov et Murtada Tsumadinskom dans le district du Daghestan

Le 6 août 1999. La Shura islamique du Daghestan a adopté la Déclaration sur la restauration de l’État islamique du Daghestan et de règlements dans le cadre de l’occupation de l’État du Tennessee. Le Conseil d’Etat du Daghestan a été déclaré déchu. Puis a ete formé un gouvernement islamique dirigé par Sirazhuddinom Ramazanovym. Dans plusieurs districts de la chaîne de télévision du Daguestan commence la diffusion gouvernement islamique du Daghestan. Amir Chamil Bassaïev a été nommé commandant par intérim des forces armées du gouvernement islamique du Daghestan.

Le 7 août, 1999. En réponse au gouvernement islamique du Daghestan et entouré de Tsumadinskom région du Daghestan moudjahidin sous le commandement de Mahomet Bagauddina, au Daghestan entré dans la Brigade islamique des troupes de maintien de la paix et les bénévoles de la Tchétchénie sous le commandement de Chamil Bassaïev et Amir Khattab (en Botlihsky district). L’opération a été menée sous le nom de code «l’imam Muhammad Ghazi» et a été conçu pour détourner les forces et kafirov Murtada de Tsumadinskogo directions.

Le 23 août 1999. Après la tâche, les bénévoles de la Tchétchénie quittent le territoire du Daghestan.

Le 29 août, 1999. Les troupes russes et le régime fantoche formation mahachkalinskogo encercle le village de Karamakhi et Chabanmakhi. A commencé le siège de villages dans la zone de Kadar.

Août 25 – 1 sept. 1999, la Russie a commencé à effectuer des raids aériens intensifs sur la CRI. Ont été soumis à des bombardements des zones montagneuses de la CRI et des banlieues Dzhohara.

Le 4 Septembre 1999. Explosion à la maison dans Buynaksk.

Le 5 Septembre, 1999. En réponse à l’appel entouré par des résidents de Karamakhi et Chabanmakhi moudjahidin islamique de maintien de la paix et la Brigade des volontaires de la Tchétchénie ont été Novolaksky et Kazbekovsky domaines du Daghestan dans le but de fournir la pression militaire sur l’occupation russe et l’aide de groupes défenseurs Kadar percée dans l’anneau environnement. L’opération a été le nom de code «Imam Gamzat-retour».

Le 8 Septembre 1999. Explosion à la maison à Moscou sur la rue. Gurianov.

Du 11-12 Septembre 1999. Après avoir rencontré les objectifs opérationnels et à la sortie des principales forces Kadar défenseurs de l’environnement, les bénévoles de la Tchétchénie quittent le territoire du Daghestan.

Le 13 Septembre 1999. Explosion à la maison à Moscou Kashirskoye sur l’autoroute.

Le 16 Septembre 1999. Explosion à la maison dans Volgodonsk.

Le16 Septembre 1999. Une tentative de souffle un immeuble résidentiel dans Riazan. À la suite de manque de coordination des actions des services spéciaux russes ont exposé un groupe terroriste FSB, qui ont tenté de faire sauter la maison scénario explosions à Moscou et d’autres villes russes.

Le 18 Septembre 1999. La Russie a annoncé un blocus militaire du territoire de la CRI (la création de la soi-disante «zone sanitaire» autour de la République). Renforcement des unités de l’armée russe bouclée le russo-tchétchène de la frontière du Daghestan, de Stavropol, en Ossétie du Nord et en Ingouchie.

Le 30 sept., 1999, la Russie a commencé une soi-disante «opération de terrain» contre Ichkeria. Armée russe des unités blindées de la région de Stavropol et au Daghestan entré dans le Naurskogo et Shelkovskogo domaines.

Le 5 Octobre, 1999, le président de la CRI Aslan Maskhadov a signé un décret «Sur l’introduction de la loi martiale dans la République tchétchène de Ichkeria» (dans les 24 heures du 5 Octobre 1999).

Le 21 Octobre, 1999, l’armée russe a causé l’attaque massive de missiles tactiques SKAD classe «sol-sol» de la plupart des zones densément peuplées de la ville de Dara, y compris la ville centrale du marché. Tuant plus de 400 citoyens du pays, des centaines de personnes ont été blessées plus ou moins de gravité.

Le 16 janvier, 2000 (9 Shavvalya 1420) dans la ville de Kandahar le traité a été signé entre l’Émirat islamique d’Afghanistan et la République de Tchétchénie de Ichkeria sur la reconnaissance mutuelle des droits politiques et de l’indépendance nationale. Sur la partie afghane a signé le Traité du Ministre des affaires étrangères, Wakil Ahmad Movlavi Mutavakil, avec le côté tchétchèn- le représentant plénipotentiel de la CRI dans les pays musulmans, ex-président de la CRI Yandarbi Abdul-musulman Zelimha.

Du 29 Février – 1 Mars 2000 dans le village tchétchèn de Ulus-Kert avait eu lieu une féroce bataille entre la Russie et la spetsnazovtsami moudjahidin dirigée par Amir Khattab. Presque dans son ensemble avait été détruit la compagnie de parachutistes de Pskov sous le commandement du lieutenant Evtyuhina.

Le 2 juillet, 2000 tchétchène Şahide a lieu presque simultanément 5 sabotage contre les forces d’occupation russe dans le territoire de la CRI: deux à Goudermes, un par un – à Urus-Martan, Argoun et Novogroznenskom (toutes les actions ont été utilisés avec des camions d’explosifs).

Le 4 Jul, 2002, dans le cadre des décrets du Président de la CRI Aslan Maskhadov «Sur l’introduction de la pleine règle ecclésiastique sur le territoire de la République de tchetchenie Ichkeria» du 3 Février 1999, et «Sur l’introduction de la loi martiale dans la République de tchetchenie Ichkeria »du 5 Octobre 1999, à une réunion prolongée de la Commission de la Défense nationale – Madzhlisul Shura CRI de la charia ont été introduits des ajouts et des amendements à la Constitution en vigueur de la CRI.

Du 23-26 Octobre 2002 subversives détachement de combattants tchétchènes dirigé par Movsarom Barayev, une unité structurelle de la République islamique Brigades Shahidov «Riyadus Salihiyn» ( «Jardins juste»), a saisi le Centre theatral sur Dubrovka à Moscou, qui étaient plus d’un millier de spectateurs et des acteurs de la comédie musicale «Nord-Ost». La principale exigence de saboteurs a été le retrait des troupes d’occupation russes du territoire de la CRI.

Le 1 août 2003 attentats à la voiture piégée, conduits par Shahid, ont pénétré dans la Mozdokskogo hôpital militaire et a explosé. Il a détruit jusqu’à 100 soldats russes blessés en Tchétchénie. Quelque 100 occupants ont reçu des blessures

Le 13 Février 2004 à la capitale du Qatar de Doha, à la suite de l’attaque terroriste de services spéciaux russes, a été assassiné l’ex-président de la République tchétchène de Ichkeria Zelimhan YANDARBIEV (inch-Allah Shaheed).

Dans la nuit du 21 au 22 juin 2004 par la Commission paritaire de Jamaat Ingouchie et de Tchétchénie unités de moudjahidin sur le territoire de la RI a été une grande opération militaire (nom de code «Vozmezdie»). Au cours de l’opération spéciale ont été détruits et 100 blessés et près de 150 employés de l’occupation, la répression et de marionnettes structures de la Russie et la République occupante.

Dans la nuit du 21 au 22 août 2004, le groupe mixte composé d’exploitation de la Western Front des Forces armées CRI (commandant de Dokka Oumarov) et de leur donnee spéciale fronts et dans d’autres zones de force de frappe dans un bataillon d’entrées dans la ville de Dara pour une opération militaire planifiée. Il a détruit au moins 80 occupants russes et nationales des traîtres.

Du 1-3 Septembre 2004 a eu lieu la saisie SSH numéro 1 de Beslan, en Ossétie du Nord. La responsabilité de cette action subversive (nom de code «Nord-Vest») a pris IBSH «Riyadus Salihiyn», qui est dirigé par Chamil Bassaïev. Moudjahidin saisi de l’école, a exigé de la direction de Russie à cesser immédiatement le génocide du peuple tchétchèn, mettre fin à la guerre, et de commencer le retrait des troupes d’occupation.

Le 8 Mars, 2005 dans le village Doykur-EVLA (Tolstoy-Yurt) Staro-Yurt du district, à la suite de l’inégalité de la bataille avec les forces spéciales russes tuées le Président de la République tchetchene de Ichkeria, Amir GKO – Madzhlisul Shura de CRI Aslan Maskhadov (inch-Allah Shaheed).

Le 5 Mai 2005, dans le cadre de l’élargissement de la zone des hostilités et de rejoindre les forces armées de la CRI unités de moudjahidin du Daghestan, l’Ingouchie, la Kabardino-Balkarie, Karachayevo-Tcherkessie, Ossétie du Nord et de Stavropol Nogai, Président de la CRI, Amir GKO – Madzhlisul Shura CHRI Abdul — Halim Saduldaev a signé un décret sur le plan de l’éducation dans le Caucase inclusion du Caucase du Nord, régions, qui ont formé des escadrons armés de moudjahidin (Jamaat militaire). Les dirigeants de ces bureaux ont pretes serment, moudjahidin du Caucase Amir cheikh Abdul-Halim.

Le 13 Octobre, 2005 unités de la région du Caucase du Front des Forces armées CRI a mené une grande opération d’assaut le nom de code est «l’une des deux meilleures!» ( «Victoire ou Paradis!»), Dirigée contre les occupants russes et leurs associes dans la ville de Naltchik. Dans l’opération d’assaut, commandé par le commandant de la Kabardino-Balkarie secteur KF VS CHRI Amir Sayfulla (Anzor Astamirov), et le contrôle total opérationnel exercé par le militaire Amir Chamil Bassaïev, a participé 217 moudjahidins, qui, à la fois en 9 heures 14 minutes 15 d’assaut les installations de l’occupation de toutes les puissances et de marionnettes CDB structures sur le territoire de Naltchik. Au cours de l’ensemble de deux heures de fonctionnement ont été tués et blesses environ 400 kafirov et munafikov, détruit trois hélicoptères et plusieurs blindés adversaires.

Le 13 février, 2006 CRI président Abdul-Halim Sadulaev fait une clarification sur des questions clés de politique intérieure et extérieure de l’État tchétchèn et à la réforme du gouvernement de la CRI (fichier vidéo peut être téléchargée à partir de ce lien).

Président du CRI a dit, cite:

«Loi fondamentale CRI – La Constitution a été adoptée en 1992.. Dans ce document, dans le premier article, a déclaré que «la République de Tchétchénie – un État souverain et indépendant État démocratique, créé à la suite de l’autodétermination du peuple tchétchèn».

Dans l’avenir, comme le développement de notre identité, il devient nécessaire de mettre la loi fondamentale de l’État en pleine conformité avec les normes de l’islam. Elle a commencé avec le premier président de CRI annonce de Dzhohare Dudayev Jihad à l’automne 1994 et au début des tribunaux de la charia au printemps 1995. Quand Zelimhane Yandarbieve système judiciaire est entièrement tourné sur la charia. Aslan Maskhadov en 1998, a dirigé les travaux, les fonctionnaires avec les normes de l’islam et 3 février, 1999 a proclamé sur la pleine transition vers la règle islamique. Une Commission d’État sur le développement de la Constitution islamique, avec la participation de représentants de toutes les branches du gouvernement, des universitaires et des avocats.

Avec le début de la deuxième guerre, les travaux portants sur la Constitution en conformité avec les règles de l’islam a été complétée avec succès au cours de l’été 2002 dans le Grand Madzhlise Shure CRI, avec la participation de représentants de toutes les branches du gouvernement (Président de CRI Aslan Maskhadov, Président du Parlement de la CRI Hiryaev Dardail, les parlementaires, les membres du gouvernement, Réservez la Cour suprême de la charia, les commandants des fronts et des secteurs du Conseil suprême de la CRI), des organismes sociaux et le Jamaat. Pour un mois et demi de la Grande Shura Majlis (assemblée constituante) a mis en place un certain nombre de modifications et compléments à apporter à la Constitution de la CRI. Et maintenant, l’article 1 de la Constitution de la CRI se lit comme suit:

«République tchétchène de Ichkeria – un État souverain, indépendant, Etat islamique, créé à la suite de l’autodétermination du peuple tchétchèn. La source de toutes les décisions sont le Coran et la Sunna ». Fin citation.

* * * * * * * * *

Le 13 Feb, 2006 Président de la CRI Sheikh Abdul-Halim Sadulaev annoncé un program du Caucase du Nord, en un seul Etat islamique.

Le 17 Jun, 2006 dans la ville d’Argoun dans un combat inégal avec le ,karatelyam russe le president de la République tchétchène de Ichkeria, Amir GKO – Madzhlisul Shura CRI de Sheikh Abdul-Halim Sadulaev (inshaAllah Shaheed).est tue

Le 8 juillet 2006 le Président de la CRI, Amir GKO – Madzhlisul Shura de CRI Dokka Oumarov a signé des décrets sur l’éducation et de l’Oural Povolzhskogo fronts dans les structures des Forces armées du CRI.

Le 10 Juillet, 2006 dans le domaine du village ingouche de Ekazhevo, à la suite de l’explosion spontanée d’une cargaison d’explosifs du véhicule,sont tués : leVice-Président de la République tchétchène de Ichkeria, Amir militaire de moudjahidin du Caucase Chamil Bassaïev (inch-Allah Shaheed).

Le 7 Oct, 2007 (25 Ramadan 1428), Président de la CRI, Émir de moudjahidin du Caucase Dokka Oumarov a annoncé une règle ecclésiastique dans l’ensemble du territoire de l’État tchétchèn et le Caucase du Nord, une zone d’action militaire, déclarant l’éducation, l’État islamique – Imarat Caucase.

La raison de la proclamation de l’État islamique était le devoir des musulmans d’Allah (ST) est installée sur les territoires contrôlés par la loi d’Allah (ST) – Shariat.

Au moment de la proclamation Imarata Caucase dans le territoire de l’État de Tchétchénie et dans d’autres régions du Caucase du Nord, dispose de toutes les historiques, politiques et militaires et de conditions préalables pour l’éducation et État islamique unifié, à savoir:

- La continuité legitime et l’expérience historique d’un seul État islamique du nord du Caucase (Imamat – Etat de Cheikh Mansour – 1785-1791 ans; Imamaty – État des imams Muhammad Ghazi, Hamzat, Shamil – 1830-1859 ans, du Caucase du Nord Emirates – Etat-Cheikh Uzun Haji – 1919-1920 ans).

- Le décret présidentiel de transferer CRI gouvernement est fondé sur la charia: Dzhohara Dudayev (Mars 1995), Zelimhana Yandarbieva (Décembre 1996), Aslan Maskhadov (Février 1996 et Juillet 2002), le cheikh Abdul-Halim (Mai 2006).
- Diffusion du djihad et l’élargissement de la zone des opérations militaires et la résistance armée à l’occupation russe au Daghestan, Ingouchie, Ossétie du Nord, de Kabardino-Balkarie, Karachayevo-Tcherkessie et Territoire de Stavropol.

- L’éducation des habitants de ces régions du Caucase du Nord des Forces armées (militaires Jamaat), le pro-deokkupatsiyu leur pays et la mise en place de la charia.

- En prêtant serment (Bayat) en tant que membres de Jamaat militaire du Caucase du Nord-militaire et le leadership politique du Président de la CRI, Émir de moudjahidin du Caucase Dokka Oumarov.

Dans le cadre de la proclamation Imarata Caucase République tchétchène Ichkeria aboli et fait partie de la Imarata Caucase sur les droits de vilayyata (administration publique et éducation), ainsi que d’autres vilayyatami.

Les membres suivants Imarata inclure vilayyaty Caucase: Daguestan, Nohchiycho (Ichkeria), GIalgIayche (Ingouchie), Iriston (Ossétie du Nord), Nogayskaya steppe (Territoire de Stavropol) et l’ensemble des wilayas Kabardy, Etats-Unis et à Karachi.

Le chef de l’État islamique d’Imarat Caucase est Dokka Abu Amir Usman (Dokka Oumarov).

Premier adjoint (plus) Imarat Caucase islamique est Supyan Amir (Supyan Abdullaev).

L’organe délibérant suprême de l’Émir Imarata Caucase est Madzhlisul Shura.

La plus haute instance judiciaire Imarata Caucase est la haute cour (président – Amir Sayfulla / Anzor Astamirov).

À l’heure actuelle, les Forces armées Imarata Caucase contrôle largement les régions montagneuses du Daghestan, Ichkeria, en Ingouchie, Kabardy, Etats-Unis et à Karachi. Ces territoires sont une zone d’activité militaire VS Imarata Caucase.

Zone hostilités Sabotage d’un Foothill planaires et les régions et les localités indiqué vilayyatov, ainsi que vilayyaty Iriston (Ossétie du Nord) et Nogayskaya étape (région de Stavropol), dans l’ouest de la mer Noire et les régions du Caucase du Nord, occupés par la Russie, Volga Oural et régions de la Russie.

Aide établi d’information et d’évaluation du service Imarat Caucase

Cette déclaration officielle de l’Amir Dokka Umarov, publiée par Kavkaz Center a été diffusée par les services de presse des Émirats du Caucase.

Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux le Très Miséricordieux

Assalamu Aleykum Wa Rahmatulahi Wa Barakatu

Les louanges appartiennent à Allah Seigneur des mondes. C’est auprès de lui que nous recherchons le pardon et l’assistance. C’est à lui que nous demandons de nous protéger contre notre arrogance et nos erreurs. Quiconque Allah guide sur le droit chemin ne sera jamais perdu et quiconque Allah choisit de méconduire est certes le perdant. Je témoigne qu’il n’y a de vraie divinité qu’Allah et que Mohammad est son messager. Que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur son Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Mon message s’adresse tout particulièrement aux Moudjahidines qui luttent présentement dans le Caucase ainsi qu’aux musulmans vivant sous l’occupation russe en Sibérie et à Idel-Ural entre autres.

Je voudrais rappeler aux musulmans que si notre terre est aujourd’hui entre les mains des Koufars et que nous vivons sous le joug de l’oppression, c’est d’abord et avant tout le résultat de notre propre mécréance. Nous nous sommes éloignés du chemin d’Allah et nous avons oublié que seule la volonté du Tout-Puissant régit le destin des hommes et des nations. Nous avons en effet attiré sur nous-mêmes la colère d’Allah qui déchaîna sur nos nations les plus odieux de tous les koufars. La barbarie et la cruauté de ces koufars sont un test pour les musulmans et un rappel en même temps. Car nulle autre protection que celle d’Allah ne peut nous mettre à l’abri d’une telle calamité.

Dans le passé, nos honorables et valeureux ancêtres ont mené le djihad à plusieurs reprises contre ceux qui tentent hier comme aujourd’hui de nous opprimer. C’est désormais à notre génération que revient le devoir de faire preuve de foi et de mener à son tour cette Sainte Guerre. Depuis toujours le djihad met à nu la piété des uns et l’hypocrisie des autres et nous voici divisés à notre tour en Moudjahidines et en apostats. Un peuple doit faire preuve de volonté et chercher à améliorer sa propre condition avant qu’Allah ne leur octroie son aide. Si les moudjahidines luttent corps et âme ce n’est ni pour la gloire des hommes ni par vanité, mais plutôt pour assurer la légitimité et la suprématie de la loi de Dieu dans nos pays. Nous suivons ardemment l’exemple de notre Prophète bien-aimé (SAW) qui de son vivant à du prendre part  à 27 batailles pour faire régner la parole du Tout Puissant. Il ne faut pas croire cependant que notre victoire dépendra entièrement de notre performance sur le champ de bataille, et certains pourraient être porté à croire que ce sont là les facteurs déterminants d’une guerre. En réalité, l’atout le plus important et le plus puissant dont dispose les musulmans c’est leur taqwa. Notre comportement est régi par notre crainte d’Allah et la peur de transgresser les limites qui nous sont imposées par le Tout-Puissant guide en tout temps nos actions.

Allah, l’Éxalté, nous prévient sans cesse dans le Coran contre les dangers du Shirk et il nous rappelle à maintes reprises que de tous les pêchés commis par les hommes, c’est là le plus grave de tous. Adorer un autre qu’Allah ou lui associés de fausses divinités est une injustice qui avilit les êtres humains, voilà pourquoi les musulmans doivent réitérer l’unicité d’Allah en répétant La ilaha illa Allah (Il n’y d’autres divinités qu’Allah). C’est là plus qu’une simple phrase, il s’agit en fait de l’essence même de l’islam. C’est avec cette même conviction qu’en tant que moudjahidines nous rejetant toute loi autre que celle de Dieu. Depuis 16 ans déjà, nous menons en Tchétchénie le djihad contre les koufars russes, d’abord sous l’égide de Dzokhar Dudayev (que Dieu soit satisfait de lui) et ensuite de plusieurs autres dirigeants. À chaque époque ceux à la tête des moudjahidines ont fait leur possible pour mener le djihad en accord avec les préceptes de l’islam. Nous prions qu’Allah, le Miséricordieux les récompense pour leurs efforts et leur pardonne leurs pêchés, tout comme nous espérons qu’il nous pardonnera les nôtres.

Je n’ai jamais cru que me reviendrait l’honneur de mener le djihad à titre d’Amir. Jamais je n’ai cherché à assumer une telle responsabilité et pourtant c’est là que me mène ma destinée. Il est dorénavant de mon devoir d’entreprendre cette tache pour la satisfaction seule d’Allah.

Oh musulmans! Je vous annonce que le combat contre les koufars se fera sous la bannière de  La ilaha illa Allah ( Il n’y d’autres divinités qu’Allah). À titre d’Amir des moudjahidines, je rejette tout ce qui serait associé à l’obscurantisme du Taghut (idolâtrie). Je rejette d’office l’imitation malsaine et irresponsable de tout système ou lois crée de toutes pièces par les hommes et imprégnées de leur arrogance. Je bannis de notre vocabulaire des notions telles que « les républiques du Caucase » ou « les républiques du Nord-Caucase » concoctées par l’ennemie pour semer la discorde dans nos rangs et dans la communauté musulmane. Afin de remédier à cette situation et promouvoir l’unité en notre sein, je vous annonce officiellement la création des Émirats du Caucase. Sachez que ceci comprend l’ensemble du Caucase dont le wilayah du Dagestan, le wilayah de Nokhchiycho, le wilayah de Ghalghaycho, le wilayah d’Iriston, le wilayah des Steppes Nogay, et le wilayah unis de Kabarda, Balkar et de Karatchaï.

Certes, les esprits mesquins critiqueront très vite cette noble intention en traitant notre rêve d’un Caucase unifié de simple fantaisie. Ils diront probablement que la réalité actuelle de la région ne présage en aucun cas la possibilité d’une quelconque unification. Cependant, notre préoccupation première n’est pas tant la création des Émirats du Caucase à titre d’entité géopolitique qui nécessiterait que l’on délimite ses frontières. Non! Il s’agit plutôt de clarifier l’intention et les visées du combat que nous menons présentement. Les territoires musulmans qui de par le monde sont aujourd’hui entre les mains des koufars ont été ravagés par la guerre et son lot de destruction. Le djihad auquel nous avons l’honneur de prendre part a pour essence et mission de mettre un terme au tourment de nos nations, et ce, en expulsant de nos terres les forces d’occupation étrangères et en réinstaurant la Charia, inshallah. Promouvoir le retour de la Charia dans le monde, c’est élever la parole d’Allah. Ce n’est que par l’entremise du retour de la loi de Dieu dans le Caucase et ailleurs dans le monde musulman, que nos pays, aujourd’hui terre de guerre (Dar al-Harb), redeviendront une terre de paix (Dar as-Salam) et de prospérité. Il est écrit dans le Saint Coran :

Certes, Dieu a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier de Dieu : ils tuent, et ils se font tuer. C’est une promesse authentique qu’Il a prise sur Lui-même dans la Thora, l’Evangile et le Coran. Et qui est plus fidèle que Dieu à son engagement ? Réjouissez-vous donc de l’échange que vous avez fait : Et c’est là le très grand succès. (sourate 9, verset 111)

Nous combattrons inlassablement contre ceux qui tentent d’anéantir la religion musulmane pour taire la parole d’Allah. Ils exhortent les gens à s’adonner aux plus vils actes et à transgresser contre la volonté du Tout-Puissant. Sachez que ces individus sont pour nous des ennemis tout comme ils le sont pour Dieu.

À partir d’aujourd’hui nos actes se doivent d’être en adéquation avec l’intention première qui guide notre combat. Ne vous préoccupez pas des résultats du combat, ne soyez pas attristé par ce qui peut vous sembler a priori une lente progression, car c’est Allah, le Tout-Puissant qui accorde la victoire. Assurez-vous plutôt de la pureté de vos motifs, Je vous rappelle à nouveau, que mon seul désir est de combattre pour la gloire d’Allah et de chercher à rétablir la Charia dans toute sa splendeur. C’est là, l’unique intention qui doit guider notre djihad.

Il est important de comprendre que nous ne faisons aucune distinction entre les koufars, nous ne recherchons aucune sympathie ni aucun support de leur part. Contrairement à plusieurs musulmans qui ont tendance à prendre comme allié certains koufars pour en combattre d’autres, nous disons que notre Oummah forme un tout indivisible. Ceux contre qui combattent nos frères en Afghanistan, en Irak, en Somali ou encore en Palestine sont pour nous aussi des ennemies. Tout comme les infidèles ne font qu’un pour opprimer les musulmans, nous faisons un front commun pour opposer leurs viles intentions.

Certains musulmans trouveront une telle approche suicidaire et nous accuseront de vouloir mettre contre nous le monde entier. Ils nous reprocheront de vouloir adopter ce qu’ils qualifieront de position insensée et diront que nous courons de la sorte à notre perte. Subhanallah! À les entendre, on aurait l’impression que ce ne sont pas les musulmans qui souffrent au quotidien entre les mains des koufars ou encore que c’est nous les instigateurs de cette hostilité. À ceux-là, nous répondons que notre approche trouve son inspiration dans  le Coran et la Sounnah de notre Prophète (SAW) et non dans l’hypocrisie et les fausses attentes du monde actuel. Il est dit dans la sourate al-Imran :

Certes ceux auxquels l’on disait : “Les gens se sont rassemblés contre vous; craignez-les” cela accrut leur foi – et ils dirent : “Dieu nous suffit; Il est notre meilleur garant”. (Sourate 3, verset 173)

Si les musulmans croient fermement en Allah et qu’ils ne lui associent personne d’autre, alors certes le Miséricordieux se montrera clément envers eux.Les moudjahidines n’attendent l’assistance de personne et c’est entre les mains d’Allah qu’est notre destinée. Notre foi est l’essence même de notre force, nous luttons et vaincrons pour la gloire d’Allah inshallah. Notre plus grande satisfaction serait qu’Allah punisse par nos mains les koufars et les apostats.

En tant qu’Amir des moudjahidines du Caucase, il est de mon devoir de rappeler à tous que nous suivrons scrupuleusement la Sounnah de notre Prophète (SAW). Il incombe à tous les musulmans de s’entraider et d’assister les moudjahidines dans leur combat. Je tiens à réitérer l’importance d’éviter de collaborer avec les apostats en notre sein et les koufars car ils seront certes la cible de nos attaques. Nous rappelons aux populations musulmanes du Caucase que la seule et légitime source d’autorité est celle de l’Amir des moudjahidines du Caucase et non celle des hypocrites.   

J’implore le Miséricordieux de guider vers le chemin de la vérité, mes compagnons d’armes ainsi que tous ceux qui croient en lui et au jour dernier tout en suivant l’exemple de son messager (SAW). Enfin, je prie pour que le Tout-Puissant m’assiste dans mon rôle d’Amir et me donne la sagesse et la patience nécessaire pour mener cette tâche à bien.

Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar!

25 Ramadan 1428

Amir des moudjahidines du Caucase
Dokka Umarov

Personne n’est mieux placé pour raconter l’histoire de Salman que Salman (qu’Allah l’agrée) lui-même. Il l’a racontée à un des compagnons et très proche parent du prophète Mohammed r[1], Abdullah ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée), qui à son tour, la raconta à d’autres. Il raconte que Salman[2] lui dit[3] :

Perse originaire de la région d’Ispahan[4], j’habitais un village appelé Jayi. Mon père en était le chef et il m’aimait plus que toute autre créature d’Allah. Son amour pour moi était tel, qu’il me faisait confiance pour surveiller le feu[5] qu’il allumait et ne laissait jamais s’éteindre.

Ceci est un exemple de bon comportement d’un fils envers son père. Dans son histoire, Salman utilise le bon terme pour désigner le véritable Dieu, Allah. Le nom Allah est le même que celui utilisé par tous les prophètes et messagers. Tout comme en araméen, la langue de notre bien-aimé prophète Jésus u, le mot pour désigner Dieu a le même sens qu’en arabe.

Une autre religion ?

Mon père était propriétaire d’une grande parcelle de terres fertiles. Un jour, alors qu’il était occupé avec ses travaux de construction, il me demanda d’aller y accomplir un certain nombre de tâches dont il avait à cœur. Sur le chemin, il y avait une église chrétienne dans laquelle on pouvait entendre des gens prier. Je n’avais aucune idée de la façon dont les gens vivaient dans le monde extérieur puisque mon père m’enfermait à la maison ! En rencontrant ces gens (dans l’église) et en entendant leur voix, je décidai d’entrer à l’intérieur pour voir ce qu’ils y faisaient.

Intérêt suscité

En les observant, leurs prières me plurent et suscitèrent en moi un intérêt pour leur religion.

- Je le jure par Allah ! Cette religion est meilleure que la nôtre, pensai-je.

Salman resta ouvert d’esprit sans jamais imiter aveuglément.

Je ne les quittai qu’au coucher du soleil sans même aller aux terres de mon père.

Salman se donna le temps d’observer cette religion qu’il crut, à ce moment-là, être la bonne religion. La perspicacité, ainsi que la bonté de cœur et la patience sont des vertus essentielles afin de se libérer de l’emprisonnement d’une pensée telle que : « D’accord, j’essaierai de me renseigner, mais je suis trop occupé pour le moment », etc. La mort peut frapper à la porte plus tôt que l’on pense.

Je demandai donc (aux personnes présentes dans l’église) :

- D’où provient cette religion ?

Se renseigner sur « l’origine » d’une religion guide les personnes qui sont à la recherche de celle qui est vraie. « L’origine » et « l’essence » sont des termes fondamentaux qui aident tout au long de cette recherche. Quelle est « l’origine » ou « l’essence » de l’Islam ? L’Islam vient d’Allah, le Créateur et le véritable Dieu. L’essence de cette religion est la soumission à Lui I[6].

Ils me dirent que cette religion venait du Sham[7]. De retour chez mon père, qui avait envoyé quelqu’un à ma recherche, car il était inquiet, il me dit :

- Mon fils ! Où étais-tu ? Ne t’avais-je pas confié une tâche ?

- Père, j’ai rencontré des gens qui priaient dans une église, leur religion me plut et je te le jure par Allah, je suis resté en leur compagnie jusqu’au coucher du soleil.

Ceci est une grande preuve d’honnêteté de la part de quelqu’un qui connaît bien les responsabilités religieuses de son père. C’est de cette franchise là dont on doit s’armer lorsqu’on est à la recherche de la vérité.

[1] Cette calligraphie représente la phrase : « Sallallahou ‘alayhi wa sallam ». Ce qui signifie : Qu’Allah l’élève et le salue. Par respect pour sa personne, les musulmans doivent prononcer cette invocation après que le nom du prophète Mohammed r soit mentionné.

[2] Ce récit a été rapporté par L’imam Ahmed dans son « Mousnad ».

[3] Le texte en caractère gras est le récit tel qu’il a été rapporté dans le hadith. NdT.

[4] Une région du nord-ouest de l’Iran.

[5] Son père était un mage (mazdéen), adorateur du feu.

[6] Cette calligraphie représente la phrase : Soubhanahou wa ta’ala. Ce qui signifie : Qu’Allah soit élevé au-dessus de ce que les mécréants Lui attribuent. Par respect, les musulmans disent cette phrase après avoir mentionné le nom d’Allah.

[7] Sham : de l’arabe : le Nord. C’est une région qui comprend de nos jours le Liban, la Syrie, la Palestine et la Jordanie.

L’histoire de Salman al-Farissi – full version download

]]> http://lavoixducaucase.wordpress.com/2009/08/16/l%e2%80%99histoire-de-salman/feed/ 0 lavoixducaucase Allah(1)000 http://lavoixducaucase.wordpress.com/2009/08/16/commandant-khattab-un-homme-de-courage/ http://lavoixducaucase.wordpress.com/2009/08/16/commandant-khattab-un-homme-de-courage/#comments Sun, 16 Aug 2009 19:46:01 +0000 lavoixducaucase http://lavoixducaucase.wordpress.com/?p=7 ]]> Courte Biographie du Commandant Khattab Rahimahullah, écrit par Mulla Murjan, Traduit par Al Futuhat pour Al-Mourabitoune

Le Commandant Khattab vient d’une influente famille saoudienne et a été élevé dans le confort matériel. Dès sa tendre jeunesse, on remarquait sa bravoure et sa force. Il a reçu sa première éducation dans sa vielle natale. Après avoir acquis une bonne connaissance de l’anglais, il a été admis dans un collège en Amérique. En même temps, le Jihad contre l’agression russe atteignait son apogée. A cette époque, des milliers de jeunes musulmans de toutes les régions du monde, pénétrés de l’esprit du Jihad, convergeaient vers l’Afghanistan répondant à l’appel du Sheikh ‘Abdullah ‘Azzam Shahid , du Sheikh ‘Adnan Tamimi et du Sheikh Oussama Ibn Laden. Les récits sur l’héroïsme et les miracles de ces moujahidine au cÅ“ur de lion se répandaient aux quatre coins du monde. Pour Khattab, c’était le moment de continuer sa formation en Amérique en quête d’une brillante carrière, mais il a pris une décision qui allait changer le cours de sa vie et a suivi un chemin tout à fait différent et qu’avaient déjà suivi un grand nombre de ses amis et parents. Quand Khattab est venu en Afghanistan pour une brève visite à ses amis et parents engagés dans le Jihad, cela a été un moment crucial dans sa vie. C’était la fin de l’année 1987, Khattab a quitté sa famille, ses parents et ses amis pour ne jamais retourner chez lui, jusqu’au martyre (qu’Allah lui fasse miséricorde)!

Se rappelant ces vieux souvenirs, un moujahid a dit :

Le centre d’entraînement des moujahidine arabes à Jalalabad était surpeuplé par les moujahidine arrivant jusqu’à ce que les moujahidine déjà formés puissent partir. A cette époque, les combattants préparaient un plan pour une grande opération contre la Russie et les moujahidine entraînés préparaient leurs bagages pour partir pour les lignes de front. Dans le même temps, un nouveau groupe est arrivé au centre de formation et dans ce groupe il y avait un garçon d’environ 16 ans. Ses cheveux étaient bouclés et sa barbe n’avait pas encore tout a fait poussé. Il est allé voir le responsable du centre et il a insisté pour être envoyé sur la ligne de front. Le responsable n’a pas été d’accord pour envoyer au front un garçon non entraîné. Avec beaucoup de difficultés, il a convaincu le garçon de suivre un entraînement convenable avant d’aller au front. Je voyais cela ! Impressionné par son esprit, je me suis dirigé vers lui et je lui ai demandé son nom. « Ibnul Khattab » m’a-t-il répondu. Après avoir achevé son entraînement, Khattab est parti au front. En tout juste 6 ans, ce jeune moujahid au cÅ“ur de lion est devenu un vaillant commandant du 20ème siècle. Il aurait considéré comme un acte de lâcheté que se coucher au sol pendant les raids aériens russes. Quand il était blessé il n’exprimait pas sa douleur et ne demandait l’aide de personne. »

Il a participé à de nombreuses batailles et opérations, il rencontré tout genre de militaire russes depuis les soldats ordinaires jusqu’aux commandos. Depuis 1988, il a participé à de mémorables batailles du Jihad Afghan – la conquête de Khost, de Jalalabad et la conquête de Kaboul en 1993. Miraculeusement, il a échappé à la mort de nombreuses fois. Cela a renforcé sa foi que l’heure de la mort est fixée – elle ne vient ni une seconde en avance, ni une seconde en retard.

D’après un moujahid, une fois le commandant Khattab a reçu une balle 12.7 mm d’arme automatique lourde qui habituellement perçait l’acier et les véhicules blindés, et d’après les experts, si cette balle touche un humain, elle transforme le corps en un amas de sang et de chair. Le moujahid raconte ensuite : “Une bataille intense se déroulait sur la ligne de front, en pleine nuit. Nous étions assis dans une caserne près des lignes de front quand le commandant Khattab est entré dans la pièce et s’est assis doucement dans un coin. Nous avons senti que quelque chose n’allait pas. Khattab n’a pas dit un mot, et il ne laissait pas paraître sa douleur sur son visage ; Nous lui avons demandé s’il avait été blessé. « Non ! Rien d’inquiétant. J’ai juste reçu une égratignure pendant la bataille sur la ligne de front, » répondit-il. Un compagnon s’est glissé près de lui pour voir l’état de la blessure. Khattab a refusé de lui montrer en disant : « C’est pas grave ! » Quand le compagnon insistant a touché les vêtements, il n’en est pas revenu de voir que ses vêtements tout autour du ventre étaient tâchés de sang et que ça saignait encore. Nous avons appelé le chauffeur pour qu’il l’emmène en urgence à l’hôpital alors que Khattab continuait de dire que ce n’était pas grave et qu’il n’y avait rien d’inquiétant”.

Après que l’union soviétique vaincue soit sortie d’Afghanistan, Khattab et ses compagnons on appris qu’une guerre avait commencé contre le même ennemi au Tadjikistan Les moujahidine de Khattab ont pris leurs affaires et sont allés au Tadjikistan. En dépit du manque de munitions et d’armes, ils ont vaillamment combattus contre la Russie dans les hautes montagnes enneigées du Tadjikistan.

Khattab a perdu deux de ces doigts qui sont toujours enveloppé d’une bande. Ils ont une histoire. Ces deux doigts ont été coupés au Tadjikistan quand une grenade a explosé dans sa main. Les moujahidine ont essayé de convaincre Khattab d’aller se faire traiter à Peshawar mais il a refusé.

Deux ans plus tard, les activités jihadiques au Tadjikistan ont cessé. Ahmad Shah Masoud, le traître, a joué un rôle central pour calmer les opérations jihadiques afin de conclure un accord de défense avec le gouvernement du Tadjikistan soutenu par la Russie contre les Talibans. Comme preuve de bonne volonté envers le gouvernement Tadjik, il a obligé les chefs des moujahidine tadjiks qui avaient leurs camps de réfugiés à Takhar et dans d’autres région sous son contrôle, à trouver un compromis avec leur gouvernement pour former une coalition. En conséquence, des avions de guerre russes du Tadjikistan exécuteraient des raids aériens contre les Talibans. Le commandant Khattab, avec son groupe, est revenu en Afghanistan à la mi-1995. A cette époque la première guerre tchétchène contre la Russie avait commencé.

Décrivant en détails, ses raisons d’aller en Tchétchénie, le commandant Khattab a dit une fois : « Quand j’ai vu les moujahidine tchétchènes sur une chaîne de télévision par satellite, ils criaient « Allahou Akbar ». Autour de leurs têtes, ils portaient des bandeaux sur lesquels était écrit « La Ilaha Illallahu Muhammad Rasouloullah ». J’ai réalisé que la guerre en Tchétchénie était un Jihad et que je devais y aller pour aider mes frères. »

Ainsi, le commandant Khattab et son groupe de 8 hommes ont atteint la Tchétchénie au printemps 1995. Il n’était pas un moujahid ordinaire. Une expérience jihadique de 4 ans en Afghanistan et au Tadjikistan avait transformé pour lui un champ de bataille en une aire de jeu. Il faisait figure d’expert, de moujahid expérimenté et endurci par la guerre. C’est pourquoi, d’après les analystes de la défense russes, le nombre des pertes russes lors des trois premières années de guerre en Tchétchénie est plusieurs fois plus élevé que le nombre de soldats russes tués pendant les dix années de guerre en Afghanistan.

On doit noter que les deux camps impliqués dans une guerre sous estiment toujours les pertes qui leur ont été infligées et surestiment les pertes infligées à l’ennemi. Tout comme de nos jours, chaque avion américain détruit en Afghanistan l’est à cause d’une « erreur technique » et les deux ou trois personnes à bord ne sont que « blessées ». Et si les Talibans ou les moujahidine arabes tuent vingt américains alors les médias ne rapportent que 2 ou 3 tués. D’un autre coté, le nombre des martyrs d’Al-Qa’ida se chiffre toujours par « centaines » !

Les opérations de guérilla du commandant Khattab, qui sont mondialement connues, terrifient les russes. Une de ces fameuses opérations a eu lieu à Shatuvi le 16 avril 1996 quand lui et ses 50 compagnons ont pris en embuscade un convoi de 50 véhicules russes. D’après les sources russes, 223 soldats dont 26 hauts officiels militaires ont été tués et 26 véhicules ont été détruits dans l’attaque. Trois généraux avaient du démissionner et le président Yeltsin lui-même avait annoncé l’incident au parlement russe. Certains détails de cette attaque sont disponibles sur le site « Azzam ».

Quelques mois plus tard, le commandant Khattab et ses mêmes 50 compagnons ont attaqué une base militaire russe et ont merveilleusement descendu un hélicoptère avec une rockette anti-tank AT3Sager. Plus tard, les moujahidine arabes ont prouvé leur technique de guerre lors de la glorieuse attaque du mois d’Août 1996 sous le commandement de Shamil Bassayev.

Le 22 décembre 1997, le commandant Khattab a à nouveau fait la une quand 100 moujahidine tchétchènes et non tchétchènes, sous son commandement, sont entrés 100 km à l’intérieur de la Russie et ont attaqué le quartier général de la 136ème brigade d’artillerie, détruisant complètement 300 véhicules militaires et tuant des centaines de soldats russes. Pendant cette opération, seulement deux moujahidine ont atteint le martyre. L’assistant proche de Khattab, l’égyptien Abou Bakar Aquidah, était l’un des deux martyrs (qu’Allah leur fasse miséricorde).

A l’automne 1996, l’armée russe a trouvé un soulagement en se retirant de Tchétchénie. Le gouvernement tchétchène d’alors a déclaré Khattab comme étant un héros national et lui a attribué la médaille de Basalat en plus de lui donner le rang de brigadier. Tous les hauts commandants tchétchènes tenaient Khatab en haute estime.

Khattab croyait aussi à la guerre des médias. Il disait : “Allah nous a ordonné de combattre les koufars comme ils nous combattent. Comme les koufars font la guerre médiatique en même temps que la guerre des armes il est obligatoire pour nous de consolider nos médias et de les combattre sur ce terrain là aussi. La verbosité n’est pas suffisante. La propagande mensongère de l’ennemi doit être compensée par de sérieux arguments.” Un exemple de l’influence des médias sont les opérations des moujahidine au Daguestan lors des derniers jours de la vie de Khattab. En une seule opération, les moujahidine avaient tué 400 soldats russes alors que la Russie avait reconnu dans les médias seulement 40 morts.

Un jour le commandant Khattab conduisait un camion russe chargé d’explosifs. Une explosion soudaine a mis le camion en morceau et même le compagnon de Khattab, assis près de lui, a été martyr mais Allah a sauvé Khattab et il n’a même pas été blessé. Il croyait fermement que l’heure de la mort est fixée.

Une fois, dans un message à tous les musulmans du monde, il a dit : “Le plus grand obstacle dans la voie du Jihad c’est la famille et les proches. Aucun d’entre nous n’est venu sur le champ de bataille avec le joyeux consentement de sa famille. Si nous leur avions cédé chacun d’entre nous serait chez lui. Alors qui se chargerait de cette obligation ? Quand je parle à ma mère au téléphone elle me demande quand je vais rentrer à la maison. Ces 12 dernières années elle n’a cessé de m’attendre. Si je rentre à la maison comme elle le désire, alors qui accomplira cette grande obligation du Jihad ?”

Khattab avait un désire intense de pousser la Russie hors du Caucase et de l’Asie centrale pour toujours. Il disait souvent : « Nous connaissons très bien les Russes et nous connaissons bien leurs tactiques. Nous connaissons leurs faiblesses et il est plus facile pour nous de combattre les Russes que tout autre ennemi. »

Fort et d’une volonté d’acier, il était un chef aimé des moujahidine. Il restait toujours avec les moujahidine et s’enquérait de leur santé et il faisait de son mieux pour résoudre leurs problèmes. Sa générosité était sans limite. Il a entraîné une armée de moujahidin capable de combler le vide après lui.

Les russes ont tué par tromperie un Khattab mais chaque moujahid est un commandant Khattab pour les Russes. Les Russes doivent se préparer à faire face à l’assaut des moujahidine de Khattab dans un proche avenir.

Traduit par Al Futuhat pour Al-Mourabitoune

Extrait de «Comprendre l’Islam» de Mawlana Abu-l-A’la Al Mawdudi Rahimahullah. Numérisé par Al-Mourabitoune.

Islam signifie obéissance à Dieu. Il va sans dire que cette obéissance ne peut être totale que si l’homme connaît certains faits essentiels et en est fermement convaincu. Quels sont les principes qu’un homme doit connaître pour diriger sa vie selon les directives divines? C’est ce que nous nous proposons de discuter dans ce chapitre. D’abord, il faut avoir une foi inébranlable dans l’existence de Dieu. L’homme pourrait-il Lui être obéissant, s’il n’est pas intimement persuadé de Son existence? Ensuite, il faut connaître les attributs de Dieu. C’est la connaissance de ces attributs qui permet à l’homme de cultiver en lui-même les qualités les plus nobles et de mener une vie de vertu et de bonté. Si on ignore qu’Allah existe, qu’II est l’unique Créateur et Seigneur de l’univers, et qu’II ne partage avec aucune autre divinité la plus infime parcelle de Son pouvoir et de Son autorité, alors on peut devenir la proie des faux dieux, et leur rendre hommage pour obtenir leurs grâces. Mais si on connaît l’attribut divin «tawhid» (unicité d’Allah ), on ne risque pas de succomber à cette illusion. De même, si l’homme sait qu’Allah est omniprésent et omniscient, qu’II voit, entend et sait tout ce que nous faisons en public et en privé – et jusqu’à nos pensées non exprimées! – alors comment pourra-t-il se permettre de désobéir à Dieu? Il se rendra compte qu’il est observé continuellement et se comportera convenablement. Mais celui qui ignore ces attributs d’Allah peut s’égarer sur la voie de la désobéissance. Il en est de même pour tous les attributs d’Allah . Le fait est que les qualités et les atlributs qu’un homme doit posséder s’il veut suivre la voie de l’Islam, ne peuvent être cultivés et développés que grâce à une profonde connaissance des attributs d’Allah. C’est la connaissance de ces a:tributs qui purifie l’esprit et l’âme de l’homme, ses croyances, sa morale, ses actions, Une connaissance superficielle ou purement théorique de ces attributs ne suffit pas pour la tâche qui l’attend – il doit posséder une conviction inébranlable, fermement enracinée dans le cÅ“ur et dans l’esprit, pour être à l’abri des doutes insidieux et des déviations. De plus, il faut connaître en détail le genre de vie qui peut plaire à Allah . Si l’homme ignore ce que Dieu aime ou n’aime pas, comment peut-il choisir l’un et rejeter l’autre? S’il n’a aucune connaissance de la loi divine, comment peut-il la suivre? Donc, la connaissance de la Loi Divine et du Code Révélé est également essen tielle à cet égard. Mais là non plus, la simple connaissance n’est pas suffisante L’homme doit avoir une confiance, une conviction pleines et entières que c’est bien la loi divine et que son salut dépend entièrement de l’observance de ce code. Car la connaissance sans la conviction n’arrivera pas à aiguillonner l’homme vers le Droit Chemin, et il risque de se perdre dans l’impasse de la désobéissance. Enfin, il faut aussi connaître les conséquences de l’obéissance et de la foi, et celles de la mécréance et de la désobéissance. L’homme doit savoir quelles bénédictions seront répandues sur lui s’il choisit la voie de Dieu et mène une vie pure, vertueuse et soumise. Et il doit aussi connaître quelles seront les conséquences néfastes d’une vie de désobéissance et de rébellion, Ainsi la connaissance de la vie ultérieure qui nous attend après la mort est absolument essentielle. L’homme doit avoir une foi inébranlable dans le fait que la mort ne signifie pas la fin de la vie; qu’il y aura la résurrection, qu’il passera devant le tribunal suprême présidé par Allah Lui-même; qu’au jour du jugement, la justice prévaudra; que les bonnes actions seront récompensées et les mauvaises punies. Chacun aura ce qu’il mérite, et il n’y aura pas moyen d’y échapper. Cela doit obligatoirement arriver Ce sentiment de responsabilité est tout à fait essentiel pour une obéissance inconditionnelle à la Loi de Dieu. Un homme qui n’a aucune idée du monde à venir peut considérer qu’obéissance et désobéissance sont sans importance. Il peut croire que celui qui obéit comme celui qui désobéit auront tous les deux la même fin: après la mort, ils retourneront tous les deux à la poussière, Avec une telle mentalité, comment peut-on s’attendre à ce qu’il se soumette à tous les inconvénients et les restrictions qui découlent inévitablement d’une vie d’obéissance active, et évite ces péchés dont l’accomplissement ne lui apporte apparemment aucune perte morale ou matérielle dans ce monde? Avec cette mentalité, un homme ne peut accepter. de se soumettre à la loi d’Allah. Pas plus qu’un homme qui n’est pas fermement convaincu de l’existence de la vie ultérieure et du tribunal divin ne restera ferme et résolu dans les eaux agitées de la vie, au milieu de toutes les séductions du péché, du crime, du mal ; car le doute et l’hésitation privent l’homme de sa volonté d’agir On ne peut rester ferme dans sa conduite que si on est ferme dans ses convictions; on ne peut suivre cette voie de tout son cÅ“ur que si l’on est certain d’avoir intérêt à le faire et si l’on sait quels désavantages s’ensuivront en cas de désobéissance. Ainsi, pour mener sa vie dans la voie de l’obéissance à Allah , il faut une connaissance approfondie des conséquences de la foi ou de l’incrédulité, ainsi que de la vie ultérieure. Tels sont donc les faits essentiels que l’on doit connaître si l’on veut vivre la vie d’obéissance, c’est-à-dire l’Islam. Mais que signifie exactement la foi ? La foi est ce que nous avons appelé dans ce qui précède » connaissance «, » conviction «. Le mot arabe » îmân «, que nous traduisons par foi, veut dire littéralement «connaître, croire, être convaincu sans doute possible». La foi est donc une ferme conviction née de la connaissance. L’homme qui sait et est fermement convaincu de l’unicité d’Allah, de Ses attributs, de Sa loi révélée, du code divin, de la récompense et du châtiment, cet homme donc est appelé « Mu’min » (fidèle). Cette foi mène invariablement l’homme à une vie d’obéissance et de soumission à la volonté d’Allah . Et celui qui mène cette vie de soumission est appelé musulman. Ceci devrait clairement démontrer que sans la foi (imân) personne ne peut être un vrai musulman C’est un point essentiel; ou plutôt c’est le point de départ. Le rapport entre l’islam et l’imân est celui d’un arbre avec sa graine. De même qu’un arbre ne peut croître sans une graine, de même il n’est pas possible à l’homme qui n’a pas la foi au départ de devenir un musulman. Cependant, de même qu’on trouve parfois un arbre qui malgré la graine semée ne pousse pas, et cela pour des quantités de raisons, ou même s’il pousse, sa croissance est compromise ou retardée, de même on peut trouver un homme qui a la foi, mais à cause de certaines faiblesses, peut ne pas devenir un musulman ferme et véritable. Donc nous voyons que la foi est le point de départ et conduit l’homme à la vie de soumission à Allah, et que nul ne peut devenir musulman sans la foi. Au contraire, un homme peut avoir la foi, mais en raison de la faiblesse de sa volonté, d’une mauvaise éducation, ou de mauvaises compagnies, il peut ne pas mener la vie d’un vrai musulman. Du point de vue de l’islam et de l’imân, tous les hommes peuvent être classés en quatre catégories: a) Ceux qui ont une foi inébranlable – une foi qui les fait se soumettre à Allah de tout cÅ“ur et sans restrictions. Ils suivent le chemin du bien et se consacrent de tout leur cÅ“ur, de toute leur âme à plaire à Dieu, en faisant tout ce qu’II aime, et en évitant tout ce qu’II n’aime pas. Dans leur dévotion, ils sont encore plus fervents que n’est l’homme ordinaire à la poursuite de la richesse et de la gloire. De tels hommes sont de vrais musulmans. b) Ceux qui ont la foi, qui croient en Allah, en Sa loi, au jugement dernier, mais dont la foi n’est pas assez forte et profonde pour les rendre totalement soumis à Dieu. Ils sont bien en dessous du rang de vrai musulman, méritent d’ëtre punis pour leurs manquements et leurs fautes, mais ils sont tout de même musulmans. Ils sont fautifs d’ëtre coupables, mais non pas renégât. Ils reconnaissent le Seigneur et Sa loi, et bien qu’ils la transgressent, ils ne se sont pas rebellés contre Lui Ils admettent Sa suprématie et leur propre culpabilité. Donc ils sont coupables et méritent un châtiment, mais ils restent musulmans. c) Ceux qui n’ont pas du tout la foi. Ces hommes refusent de reconnaître la souveraine:é de Dieu et sont des rebelles. Mëme si leur conduite n’est pas mauvaise et s’ïls ne répandent pas la corruption et la violence, ils restent des rebelles et leurs actions bonnes en apparence sont de peu de valeur. De tels hommes sont comme les hors-la-loi Même si un hors-la-loi commet certains actes qui sont en conformité avec la loi du pays, il n’en devient pas pour cela un citoyen loyal et obéissant, de même le bien apparent de ceux qui se rebellent contre Allah ne peut compenser la gravité du mal réel, la rébellion et la désobéissance. d) Ceux qui ne possédent pas la foi et ne font pas non plus de bonnes actions Ils répandent le désordre dans le monde et perpètrent toutes sortes de violences et d’oppression. Ils sont les créatures les plus abominables car ils sont des rebelles, des méchants et des criminels. Cette classification de l’humanité montre clairement que le véritable succès et le salut de l’homme dépendent de l’îmane (la foi). La vie d’obéissance (islam) naît de la graine de l’îman. Cet islam peut être parfait ou imparfait. Mais sans îman, il n’y a pas d’islam. Là où il n’y a pas d’islam il y a du kufr. Sa forme et sa nature peuvent varier, mais de toute façon, ce sera le kufr et pas autre chose. Cela souligne l’importance de l’îùman vis-à-vis de la vie de soumission et véritable à Allah .

Sayyid Abul A’la Mawdudi